Cf, Richter, Kirchenordnungen, t. I, p

(o7A LE DUC CHRISTOPHE. A MONTBÉLIARD

œuvre liturgique, simple, claire, biblique, qui mérite de nous retenir un moment.

Elle s'ouvre par une introduction qui expose le but poursuivi par la publication de l'ordonnance. Il ne faut pas attribuer trop d'importance à la différence des cérémonies dans l'Eglise, dit l’auteur, si la doctrine chrétienne est maintenue, si la Parole et les sacrements à l’aide desquels Christ notre pain céleste est distribué aux fidèles sont conservés purs. Il est juste cependant de se souvenir de la parole de St.-Paul et de veiller à ce que tout se fasse honnètement et avec ordre dans l'Eglise de Christ. C’est dans ce but que nous proposons cette ordonnance qui devra être inviolablement observée.!' D'ailleurs, l'observation de cette règle ne saurait constituer un mérite devant Dieu ni une expiation, car Christ est notre expiation. Les sacrements ne rappellent en rien le chaos infini des cérémonies papistiques, tout doit être établi sur l' Evangile.

On n'usera dans ces cérémonies que de la langue du peuple afin que tous puissent comprendre et profiter.

L'auteur passe ensuite au premier article de l'ordonnance relatif à l'enseignement. On sent que Schnepff veut que les ministres consacrent tous leurs soins à imprégner leurs auditeurs de l'Evangile. Là où l'Evangile n’a pas encore été annoncé, ils doivent d'abord exposer successivement les rudiments de la doctrine chrétienne, c'est-à-dire le catéchisme, pour assurer un fondement solide au futur édifice. Cela fait, ils passeront aux dominicales et les expliquerontau peuple. Après quoi, ils pourront prendre un Evangile et l'expliquer depuis le premier chapitre jusqu'au dernier. En outre, pour que toute l'Eglise s'accoutume à l'Evangile, on lirachaque dimanche,du haut delachaire.,unchapitreentier du Nouveau-Testament. Cette lecture faite, on chantera, puis on passera au sermon proprement dit. Il sera suivi de prières dont l’ordonnance fournit quelques formules. Le sermon ne devra pas durer plus d’une heure le dimanche, plus d'une demi-heure dans les services de semaine. Il faut que la parole

1. Il y a ici entre cette exigence et les prémisses de l’auteur une contradiction qui sera plus tard l'occasion de bien des troubles.

de Dieu habite richement en nous, maisil ne faut pas fatiguer le peuple par de fastidieuses et d'inutiles longueurs.’ Principe excellent, trop oublié dans la suite. |

Le second article est consacré au chant. Il doit être introduit dansles églises et cultivé avec le plus grand soin. Partout où cela est possible, qu'il n’y ait pas un service sans chant.?

Quant aux vêtements des ministres, l'ordonnance supprime l'habit de chœur toléré jusque-la. Que les ministres se vêtent simplement, sans imiter dans leur extérieur ni les pharisiens ni les militaires.‘

Le quatrième article traite des jours de fête. Bien que pour le chrétien tous les jours soient consacrés à Dieu, c'est notre nature même qui rend nécessaire de mettre à part, mais sans rigueuret sans étroitesse, desjours consacrés au repos etauculte divin.‘ Il est impossible de rappeler en un seul jour l'immensité des bienfaits reçus de Dieu en Jésus-Christ, il sera donc utile d’instituer des fètes qui célèbreront l'œuvre de notre salut dans la succession naturelle imposée par Dieu aux événements. Les jours de fêtes seront donc : les dimanches, puis Noël, la Circoncision, Pâques, l’Ascension, la Pentecôte. Ces jours seront spécialement consacrés à Dieu et au culte qui lui est dû. Mais le chrétien n'est pas asservi à ces jours et si, après le culte, il a nécessairement quelque devoir, privé ou public à remplir, il peut s’en acquitter sans scrupule de conscience.® On remarquera la largeur de ces vues.

À côté deces fêtes, il y en aura d'autres comme l'Epiphanie,

1. Non debent contiones publicae nimium prolixae et fastidiosae esse... Ne prolixitate fastidiosa et auditor defatigetur,et oscitantius instar nauseabundi stomachi, pabulum, animae suae venetur.

Q. Volumus et jubemus ut et hoc pietatis tyrocinium, in ecclesias invehatur et summo studio excolatur.

3. Utantur vero veste simplici, neque immodica prolixitate, pharisaicum quiddam referente, neque indecora brevitate, aut alia vanitate, militarem habitum imitante.

À. Exigit tam corporis quam animae imbecillitas, ut certi quidem dies, sine conscientiae tamen periculosa et laqueosa obstrictione, deligantur.…

5. Nimirum ut hiis quidem diebus audiendo verbo Dei, precibus et orationibus, et reliquo culiui summo studio incumbatur : at si vel publica, vel privata necessitas exigeret, cultu solito absoluto, sine conscientiae scrupulo, tempori et necessitati eliam inserviri queat.

le Jeudi-Saint, le Vendredi-Saint ou le jour de la Passion, PAnnonciation, la purification de Marie, la fête de chacun des apôtres, la St-Jean-Baptiste. Ces jours-là, on suivra les services le matin, on travaillera l'après-midi.

Le cinquième article traite de la manière d’administrer la Cène. Elle doit être célébrée six fois par an, tous les deux mois et dans l'intervalle, elle peut être administrée à tous ceux qui pourraient la désirer. ;

Le dimanche qui précédera la célébration de la Cène, le ministre l’annoncera à l'église afin que les fidèles puissent se préparer.

Le samedi avant la communion, il y aura, à l’heure des anciennes vêpres, un court sermon sur la Cène et son usage. Le chant des psaumes commencera et terminera ce service. Après le second chant, le ministre encore en chaire, exhortera les fidèles désireux de communier à rester dans l’église pour être comptés et examinés. Le ministre prendra à part ceux qui lui paraîtront trop peu préparés ou chancelants dans leur conscience et il s'efforcera de les instruire.

Ceux des fidélesqui ne pourraient, à cause de l'éloignement, assister à cet examen du samedi, devront se présenter le dimanche matin au ministre, car personne ne peut être admis à la Cène sans avoir été examiné.'

Si quelque pécheur scandaleux se présente, le pasteur ne l’'admettra point. Il le prendra à part et l’exhortera à la repentance et à la conversion, mais avec douceur et modération, en se souvenant de la parole du prophète que Dieu ne brise point le roseau froissé ?

Voilà pour la préparation de la Cène. Quant à la cérémonie elle-même, elle devait se passer de la manière suivante : on chantait d’abord le Veni sancte Spiritus en langue vulgaire et quelques psaumes ou cantiques adaptés à la cérémonie. Puis le pasteur monte en chaire et prêche sur l'institution et l’usage

1. Et inexploratus nequaquam admittatur, nec suopte arbitrio accedere praesumat.

2. Hac tamen moderatione adhibita, ut clementer et moderate omnia, sine ulla contumelia aut proscissione fiant. Calamus enim conquassatus, juxta propheticum oraculum, non est confringendus sed sarciendus.

de la Cène du Seigneur. Ensuite, pendant que de la chaire, il se rend à l'autel, l'Eglise chante le Symbole ou un cantique appropriè. Il faut qu'il y ait sur l'autel autant de pain et de vin qu'il en faudra aux communiants, mais ni plus ni moins.

Le pasteur, debout devant l’autel et tourné vers le peuple, lui adresse une courte exhortation rappelant l'institution de la Cène et sa valeur pour l'âme pécheresse. Il récite ensuite la confession des péchés suivie par une formule d'absolution. Apres l’absolution. l'Eglise chante l'Oraison dominicale qui est elle-même aussi une vraie confessiun des péchés. Après quoi le pasteur, se plaçant derrière l'autel, le visage tourné vers le peuple et ayant devant lui les espèces de la Cène, récite à haute et intelligible voix les paroles de l'institution d'après Saint-Paul. Puis, les communiants s’approchent de l'autel pour y recevoir d'un côté le corps, de l'autre le sang de Christ.?

Pendant la distribution de l'Eucharistie, l'Eglise chante un cantique connu : Gott sey gelobet ou: Jesus-Christus unser Heilandt, ou un autre. La Cène distribuée, le ministre récite en langue vulgaire une prière d'actions de grâces et termine par la bénédiction.

D'autre part, s’il arrive soit aux femmes enceintes, soit à quelque autre personne de demander à prendre la Cène, soit un dimanche, soit un jour de semaine, elle ne leur sera pas refusée, pas plus qu'elle ne pourra l'être aux malades et aux moribonds. Ni les uns ni les autres ne sont desexcommuniés et ils ont droit à recevoir leur part des bénédictions communes.

Voici comment la Cène devra être administrée aux malades. Le ministre lira I Cor. XI et y ajoutera une courte exhortation sur la Cène, son usage, la manière de s'y préparer. Si cela est

4. T'antum vini et panis altari imponendum est, quantum ecclesiae communicalurae sufficere queat, ne videlicet quid desit aut redundet, sed ut panis et vini mensura, communicaturorum numero respondeat, et omnia ita gerantur, ne quisquam inde pius merito offendi queat.

O, Recitatis verbis cœnae dominicae, populus communicaturus accedat, ab altero cornu altaris corpus Christi, et cornu illi opposito, sanguinem e manibus ministri accipiat.

agréable au malade, il fera sortir les assistants, puis il l'examinera avec soin, l’instruira, le consolera, le fortifiera dans sa foi. Cela fait et les parents rappelés, il récitera la confession publique des péchés suivie de l'absolution. Il consacrera enfin l'Eucharistié en récitant les paroles: Notre Seigneur J.-C., la nuit qu'il fut livré, etc. Le malade ayant pris le corps et le sang de Christ, il le quittera après l’avoir confié à Dieu.

Avant de passer à l'administration du baptème, nous avons à voir par quel service l'ordonnance de 1536 remplace les vêpres du catholicisme.

Au commencement de ce service de l’après- Ut on chante un où plusieurs psaumes. Puis, pendant une demi heure,on traite du catéchisme et cela, avec ordre en suivant, par exemple, les points du catéchisme donné plus loin dans l'ordonnance et qui est celui de Brenz. Il faut que cette explication soit simple, familière, accessible absolument à tous.’ L'explication terminée, on chante encore un psaume et le service se termine par la bénédiction.

Passons maintenant au baptème.

Quaod un enfant est apporté pour être baptisé, le ministre doit commencer la cérémonie par une exhortation qui ne peut être supprimée qu'en cas de nécessité absolue. Elle insiste en effet avec force sur l'importance très grande du baptème.

Après cette exhortation, le ministre demande le nom donné à l'enfant. Puis il prie pour lui. ? Il lit ensuite le récit de Marc X et récite encore le Notre-Père. Enfin il s'adresse aux parrains de l'enfant.

D. Demandez-vous que cet enfant soit baptisé au nom de J.-C. et incorporé à la sainte Eglise par le symbole extérieur du baptême ? AR OUI

Le ministre asperge alors trois fois l'enfant, prononce la

1. Nam per sacrum baptisma in aeternam vitam regeneramur, filii dei, cϾlestis patris haeredes, et Christi Jehsu domini nostri cohaeredes eficimur, cives sanctorum et domestici dei censemur.

2.Te invoco super hunc servum luum N. qui donum baptismatis petit. Cette fiction un peu forte de faire demander le baptême par l'enfant lui-même a disparu plus tard de la liturgie wurtembergeoise,

formule du baptème et congédie l'assemblée, après avoir insisté sur la responsabilité des parrains et sur la nécessité pour tous, même pour les enfants, de prendre une part sérieuse à cette grave cérémonie.

Îlest d'ailleurs si important que le baptème ne soit jamais omis que notre formulaire regarde comme une pieuse habitude conservée avec raison du catholicisme, la coutume de l’ondoiement. Lorsqu'un enfant sera en danger de mort, il pourra être baptisé soit par les sages-femmes, soit par tout autre témoin. S'il échappe au danger, il sera ensuite simplement présenté à l'église sans que le baptème soit recommencé.

L'ordonnance donne ensuite la formule de célébration du mariage et une instruction de Brenz sur la maniere de consoler les mourants pour passer enfin aux cérémonies de la sépulture.

Les funérailles des fidèles doivent être accomplies en toute révérence avec le concours des voisins et amis, de manière qu'elles soient une véritable profession de foi en la résurrection des morts.

Quand il y aura un mort dans une paroisse, le pasteur, au cimetière ou dans le temple voisin, lira et expliquera le passage [I Thess. IV, de manière à inculquer la foi en la résurrection des morts et à adoucir la tristesse et la douleur des affligés et des assistants. Puis, il confiera le défunt aux mains clémentes de Dieu le Père et après avoir prié avec l’église, il la congédiera en lui donnant la bénédiction.

L'ordonnance donne ensuite le Petit catéchisme de Brenz et enfin un certain nombre de formules de prières pour les fètes chrétiennes, pour les circonstances diverses de la vie, pour le magistrat, pour les ministres de l'Eglise, pour la paix, pour les femmes enceintes, etc.’

1. Voyez sur l'ordonnance de 1536 : Sattler, t. III. J. F. Le Bret, De primitiva ecclesiae Wirtembergicae repurgatae disciplina et doctrina, N 51. Zahn, Versuch einer Reformationsgeschichte des Herz;ogthums Würtemberg, 1791, p. 124 Karl Mann, Die Reformation Würtembergs unter Herzoy Ulrich, Stuttgart, 1836, p. 101.

On lit à la dernière page de l'édition latine que nous avons sous les yeux :

ELABORATA TUBINGAE AB ULRICHO MORHARDO ANNO MDXLIII

Tel était le réglement ecclésiastique que le duc Christophe se proposait d'introduire à Montbéliard, Ce document renferme des choses remarquables. Il respire la piété et la foi, une piété profonde et une foi éclairée. Il laisse tomber bien des usages, comme l’exorcisme par exemple, dont le luthéranisme allemand a eu de la peine à se débarrasser. En mème temps, il fait preuve de largeur à l'égard d'usages qui ne sont plus les nôtres, mais qu'il était peut-être sage, à cette époque, de respecter et de faire servir à l'édification. Il renferme des prières d’une haute inspiration chrétienne. Mais ce qui nous a peut-être le plus frappé, c'est l'amour du pauvre peuple, le souci de mettre les plus modestes au bénéfice des bienfaits de l'Evangile.

Devons-nous donc nous réjouir de voir cette ordonnance introduite à Montbéliard? Non. En 1543, Montbéliard avait, depuis plusieurs années, ses habitudes, ses usages liturgiques et autres qu'il eût été plus sage de lui laisser.

C'était bien l'avis du pieux ministre de Riquewir, Erbe. Consulté à ce sujet par Toussain, il lui avait répondu qu'il serait bien dangereux d’imposer déjà à une église nouvellement expurgée du papisme et établie à peu près sur le modèle des églises réformées du voisinage, de nouvelles cérémonies et de nouveaux règlements.

Toussain ne voit que trop le danger. Il se place pour s'opposer aux projets de Christophe, au point de vue de la sagesse pratique, de l'opportunité, de l'édification. Ecoutons-le exposer ses angoisses à son ami Erbe. « Nous avons, par exemple, dit-il, notre catéchisme, notre manière de célébrer les sacrements, s'il faut changer cela, que dira le peuple ? Nous avons aboli les fêtes de la Vierge et des saints vers lesquelles ce peuple n'était que trop porté, s’il faut les rétablir, que penseront les faibles, que diront les adversaires ! Cela fera-t-il autre chose que de prostituer notre ministère, fortifier l’ido-

lâtrie et jeter plus que jamais les consciences faibles dans le trouble et la confusion ?»1

Toussain ne sait que faire. S'il quitte Montbéliard, il sera accusé de déserter lâchement son église : s’il demeure, il sera blâmé par d'autres. Il vide son cœur dans celui d'Erbe en lui recommandant encore le silence *. Il l’avertit en même temps de la venue du ministre allemand demandé par Christophe. Engelmann est en effet arrivé à Montbéliard. Avec sa tendance a l’indulgence, le bon Toussain l'accueille comme un frère.

Puis, préoccupé toujours par l'ordonnance de Christophe, il demande à Erbe s'il sait ce que pense Luther de l’adoration eucharistique, Jusqu'alors il a lui-même enseigné en toute bonne conscience que l'Eucharistie ne pouvait être adorée, ni les images tolerées.‘ Mais il y a a Montbéliard des gens qui tiennent cela pour mauvais, particulièrement un homme que Toussain ne nomme pas, qui n’est pas Engelmann dont il vient d’être question, ni Christophe dont il ne

1. Merminjard, tt. VIII, p. 463. Rectifions ici l’affirmation de M. Merminjard (note 3), qui pense que les églises de Montbéliard avaient été réformées sur le modèle de l’église neuchâteloise. Nous avons déjà vu que la liturgie de Toussain était très différente de celle de Neuchâtel. «Nous ne savons pas, dit M. Herminjard, quel catéchisme était usité à Montbéliard (note 5). » C'était le catéchisme de Toussain. Quant à celui qui se trouve dans la liturgie wurtembergeoise éditée par Schnepff, c'était le petit catéchisme de Brenz.