Herminjard, t. IX, p

5. V. Pièces justificatives, n° 19. Calvin a appelé plus tard cette con-

fession : Brevem quidem et simplicem, sed meo judicio,piam et orthodoxam, Herminjard, t, IX, p. 336,

Avec St.-Augustin et les scolastiques, ils définissent le sacrement, le signe visible, la forme, d’une grâce invisible sacrae rei signumm et invisibilis gratiae visibilem formam.

Dans le baptème, le signe, la forme visible, c’est l'eau; la grâce invisible qui est donnée avec l’eau, c’est la rémission des péchés et la communication de l'Esprit Saint par Jésus-Christ.

Dans la Cène, le signe et la forme visibles, c’est le pain et le vin : la grâce invisible donnée avec le signe, c'est le corps de Christ livré pour nous et son sang répandu pour nos péchés.

Cette définition permet à Toussain d'affirmer que c'est le vrai corps et le vrai sang du Seigneur qui nous est donné dans la Cène pour la nourriture de nos âmes, mais il va de soi, d’après les prémisses posées, qu'iln'y arien là de matériel, il s'agit d'un corps céleste, spirituel.

Les luthériens se contentèrent de cette confession, mais bientôt ils accentuèrent leurs exigences au sujet des fêtes et des cérémonies. Ce que voulait Engelmannetsesinspirateurs, c'était la stricte observation de l'ordonnance avec les fêtes de la vierge, des apôtres, de quelques autres saints et même quelque chose encore comme les statues ’. Elles avaient été rétablies en Wurtemberg, pourquoi pas à Montbéliard ?

Sur tous ces points, Toussain ne pouvait céder. Dans sa détresse, il écrit de nouveau à ses amis de Suisse *. Il y perdra la vie s’il le faut *. Le mot n'est pas d'une exagération ridicule. Dans un voyage en Wurtemberg, Engelmann aide de Schnepff avait fini par fort indisposer le duc à l'égard de Toussain et de la Garenne ‘. Aussi, le 24 mai 1544, avait-il mandé au duc Christophe de les faire appeler devant le conseil, de leur enjoindre l'exécution littérale de l'ordonnance, et s'ils s'y refusent, de les congédierimmédiatement. S'ilsse per-