LETTRE DE JEAN INGORO

tuenda sibi tradîta cathoHca Romana fide. Quod certe experimento his ipsis mensibus manifeste probatum est. Sex enim nobiles christiani, si viris fœminse adnumerentur^ partim capite plecti, partiiD in crucem sublati, et bastîs transverberati vitam sanguine profuso pro Gbristo Domino tradiderunt cum ingenti laetitia^ atque aidore animi, cum inusitata genlilium admiralione, cum insigni cbristianœ pietatis augmente : vitam namque et crucîatus contempâere, ne fidem amitterent, autaliquomodo violèrent. Quoniam vero de bis sigiilatim scribuntiir literae ad Vestram Beatitudinem, rei narrationem hic prsetermilto.

Franc. Pasius*

Lettre de Jean Ingoro aux chrétiens éPYachchiro (i).

Lorsque je fus en présence du gouverneur Cacouzayemon, il me dit : c( Votre profession de la loi prohibée par le seigneur est un délit capital, et vous expose à une information rigoureuse; toutefois« si vous renoncez, vous pouvez encore ôtre sauf. » Je lui répondis : « Seigneur, aucune chose au monde ne me saurait causer une joie plus vive, et ne me donner un sujet plus immédiat d'offrir à Dieu de continuelles et inGnies actions de grâces que le fait de souffrir et de verser mon sang pour l'amour de Sa Majesté divine* Toutes mes méditations et mes prières ont pour but de me préparer à ce sacrifice : Votre Seigneurie doit donc concevoir combien je suis éloigné de retourner à la gentiiité. » < Je suis grandement surpris, dit le seigneur, et je n'ai jamais contemplé quelqu'un d'aussi heureux que vous paraissez ôtre; » et m'ayant fait entrer dans son cabinet intérieur^ il ajouta : a D'où provient, mon Frère, celte joie si étrange en une pareille heure?» Alors je répondis^ en reprenant ma conversion dès son origine : « Lorsque je lisais, dans les années anciennes, les principaux et les plus savants écrits des sectes japonaises, je n'y trouvais que des absurdités et des mensonges ; en approfondissant leur

(I) MortftdilX GhristitBi, p. 104. <

62 ANNEXB 9.

^^ubstamce^ et en considérant qu'ils ne traitaient point du Grétteur^ qui a fait le ciel et la terre, les liamme& et tons les fiutras ôtres, je concluais que la création entière était l^efiet du hasard. Le fait ^ désirer le salut de r&me et de lepoussuiTre me pandssaH une vanité pure, en sorte que Ifon devait estimes uniquement les biens de la vie présente. Il arriva plus tard qu'Augustin . Fingono»cami reçut en apanage les terres de Môaro> ma patric^^ et qu^ii cshorta tous ses nouveaux vassaux à embrasser la* religion quHlfNrofessait lui-m/tme; j'entendis les: prédications, et il m'arrira bien des fois de disputer avec les prédicateucs : }e n'étais pas convainet encore. Après un certain temps, je vins à Yachchiro, où je fis part à certains chrétiens de mes doutes sur Timmortalité de Tâme; mais ces chrétiens ne purent les- résoudre, et me dirent quils en demanderaient la solution à des Frères de la Compagnie. Je conçus alors une telle opinion de moi-même^ et je parvins à un tel degré d^arrogance et de superbe, que -je n'estimais aucun Frère ou Père capable de me tenir tète. Sur ces entrefaites revint de la Corée Diego ]^ma$^Ga Conîchi^ lequel y par soa éloquence, ^«d&rveur et Texemple de sa vie, convertit à la foi de Jésus-Christ la plus grande p^ti^ 4^ p(;upto:f4 4p MiP^^^^s^ f^'Yaebcbbroy.ft^ le noipl^re, mpi-niéi^e^ c'fisHTdii^l^ I^us: obstiné de 1xhi9. Avant 4i^ irec^ypi^ l^ bapfâme, j'ai iccttsidéré mûrement et iqpfiréaié les raisQns qm^ les ç)iré4i^nii aljt^gues^ tj^ehant te salut> et }^ai po^r j^}^^ dir.e touché i4e la mm eette vérité que le jOéateur de rupir ye^ pe peut p^s ne pa$ exister, et que la loi qu'il enseigna «at infaillible et véritable* p Gaeou^ayemon se prit à rire et ditj a Ge serait vér^blement m» chose plaisante si celui qui préside à y^ï^qj^M^ et (pii se dispose à sévir contre les chrétiens se toenyatt converti par eux* J^ n'ai jamais envisagé Amida et CShaoa eoDàmê des s|ijuveurs> et il m me parait nullement vraisemUaUe que de dire j^amau, Ami^mt^ suffise pour assurer le saln^ ainsi ^pie l'affîrmejït les Bonzes ; o^iis ji'ai la même opinion au siqet des GhriÊtien;^! ^ ne crois pas que ceux-d^ en pisononçairt : Jésus, Marjyel sans accomplir aucune bonne œuvre^ puisi^nt être sràvéïi; et ainsi que Chaca lui-wôme a été l'auteur d^une inDi^ilé tiemeii*songes et de fraudes^ j'ignore si les Pères ne suivent pas i^ méiiie yoie, ^ sjl leuir inlentioae^t droite ou perverse; «nfin je ne^ipuîs /copcevoii* pourquoi l'en devrait leur accorder un si grand'^erMH^ pour être venus des contrées les plus lointaines et pour enseigner les histoires de leur pays avec uno) élqqjyheiu^fel^ lliié>«rdttr Bin-

LETTRB DE lEÂN IN60R0. 63

gnlièi^. » t^a Et m0i> » repris-je, a je n'assure pas ma créance 81V la seule) ëlequeoce des PèrèSj- mais sur la force de leurs niflonsi;: ces Faisons^ captivent mon inteiligence^ et la pensée ë'ayoir |i nkiurirjà titre* de cfhrétien m'est à cette heure une joie ûe{M)le« li Gacouzayemon^l alors : « Un grand nombre d'hommes remplis die courage m'pnt pas estimé la mort plus qu'on ne Mt i?nn fétu; mais aucun, à mon sens, ne s^est mmitré jusqu'à cet instant plus intrépide et plus joyeux, et, si je ne le voyais de mes propres yeux, je l'estimerais incroyable. » Je répondis : « Seigneur, cette jde' et ce contentement si vifs^ et le fait de ne point craindre la mort, ne proviennent point d'une autre cause, si ce n'est de la conviction absolue où je suis, comme si je touchais cette vérité de la main^ qu'il existe une autre vie et un Créateur unique. » Le gouverneur ajouta : a Vous croyez dès l'abord et en personne simple à tous4efrdis€oers des Pères ; mais je vois avec peine qu'un homme au^si bon et aussi généreux encoure ainsi la mort. j> Je répondis : et Seigneur^ je ne crois pas être aussi simple et aussi naïf que Votre Seigneurie l'imagine; car avant mon baptême, et quand j'étais plongé dans les illusions du monde, sans aucune idée du siècle futur, j^al souvent égaré tel ou tel individu; mais à cette heure je tiens pour néant ce que les gentils apprécient le plus, et la vie même; et si je suis jugé digne de lioDi^r cette vie pour l'autour et pour la gloire de mon Créateur, je l'échangerai de grand cœur contre la vie éternelle et bienheuleuse du ciel. Plût à Dieu que Votre Seigneurie crût à la doctrine enseignée par les Pères : Elle-même^ j'en ai l'assurance, la confesserait et la proclamerait hautement, d Cacouzayemon répondit : « Simon Takenda^ lui-même, était mon compatriote et mon intime ami, et j'aurais voulu lui sauver la vie, même au prix 4'un doigt da ma main; cependant il a dédaigné tous mes avis : ie plus il conspuait aux autres chrétiens de ne pas fléchir. (Soqoône il agissait manifestement en discrédit de la loi du seltaeur^ je n'ai pu ie délivrer de là mort. Plusieurs fois je lui ai dit : « Si vous^ Takenda^ vous comprenez d clairement les choses «du salut^ je vous prie de me les expliquer efficacement et de me i les démontrer avec évidence, n II me répondit que lui-même ne le sentait point capable de les expliquer en paroles, d Enfin Car eMuay^non me commmda de me constituer prisonnier, tout en me proposant d'intercéder pour ma délivrance, à l'arrivée du seigneur. Je le remerciai de son intention, ajoutant que je serais infini-

ment plus heureux si j'avais le bonheiu* de verser mon sang pour Jésus-Christ moa Sauveur. — Telle est en abrégé la conversation qui a eu lieu entre le gouverneur et moi. Veuillez m'aider à rendre grâces à Dieu pour le bienfait immense d'être prisonnier pour son amour, et priez Sa Majesté divine d*user de jour en jour d'une plus grande miséricorde envers moi^ pauvre pécheur.

— La lettre de Jean Ingoro s'arrête ici. — L'on sut encore que Cacouzayemon lui dit : <x Vous avez eu l'audace de dérober les corps de quatre crucifiés, Madeleine, Inès, Jean, et le petit Luis, et de les porter à Nangasaki pour les vendre. » Jean répondit : a On ne prouvera jamais que j'aie fait ce commerce; mais j'ai ramassé des ossements tombés naturellement à terre, afin de leur donner la sépulture avec les cérémonies chrétiennes, d

Lettre'de Melchior Bougendono à des amis (1).

Dans le cours de cet hiver, j'ai entendu parler par des personnes graves des dispositions de mon seigneur à l'égard de ma religion» et je veux ici vous manifester toute ma pensée, en vous priant instamment d'en faire part au même seigneur dans l'occasion la plus prochaine. — Il y a près de quinze ans qu'étant dans la province de Bougen, et d'après, les conseils de Dgiosouï, je me suis fait chrétien; et^ malgré que dans les années de ma jeunesse je sois demeuré tiède et sans zèle, néanmoins depuis quatre ou cinq ans la dévotion et la ferveur se sont développées en moi, par la grâce divine, et je reconnais de plus en plus que le salut de l'âme est plus essentiel que tout le reste. J'ai pris connaissance de la plupart des sectes japonaises, et j^ai constaté qu'aucune d'elles n^enseigne la voie du salut; bien au contraire, toutes sont unanimes à déclarer que toute chose finit avec le corps^ et qu'elle se résout dans le néant. On ne peut parler de même de la loi chrétienne^ que je professe, et qui prescrit d'adorer un seul Dieu, créateur de l'univers, de respecter le prince et les parents, et de leur obi^^

(i) Annaa di 1605-6, p. 232.

LETTRE DES ilHAQUES. 65

et d^aima* tous les antres hommes à Tégal de nous-roômes ; elle nous commande eneore d'autres choses, renfermées dans dix conmiandemenls; et comme, en tout le reste, je ne m'écarterai jamais de ce ^ue mon seigneur et maître voudra m'ordonner, je prie ce seigneur de me laisser vivre selon ma loi : j'estimerai cette grâce au-dessus de la rente la plus considérable. Quant à ce qui est dit que nous détruisons les Garnis et les Fotokes, il est vrai que des jeunes gens, émus d'un zèle et d'une ardeur indiscrets, ont pu commettre à cet égard quelques violences; mais on ne doit pas attribuer aux chrétiens en particulier ce que font un si grand nombre de geq|ils, et principalement les sectaires Folkechous et Itcochous, qui renversent avec fureur et qui mettent en pièces toutes les idoles, ce qui est un fait connu de tout le monde. Quand, nous autres chrétiens, nous faisons serment par le nom du Seigneur du ciel, alors même qu'on nous taillerait en pièces, ou bien que Ton nous offrirait des monceaux d'or et de pierrreries, nous ne voudrions jamais oUfenser la Majesté divine : c'est pourquoi, si mon seigneur me dit que je dois abandonner ma loi, sous peine de perdre la vie, il peut m'arracher cette vie, et ce sera mon bonheur;. le privilège de mourir pour la confession de Jésus-Christ comblera tous mes vœux. Je vous prie donc de dire à mon seigneur que s'il commande que je sois mis à mort à titre de chrétien, je promets de n^opposer aucune résistance, de me laisser lier d'une corde et entraîner au lieu du supplice, et enfin d'y recevoir l'espèce de mort qu'il lui conviendra de m'infliger : par le Seigneur du ciel et par le salut éternel de mon âme, je jure de ne point manquer à ma parole.

Letlre des trois Jifiaques au P. Vice- Provincial (1).

La lettre de Votre Révérence nous a singulièrement consolés et

affermis. Nous avions, en effet, désiré toujours de souffrir pour

'aoKMir de Dieu; mais, nous reconnaissant de grands pécheurs, nous

(1> Celte lettre et la suivaote : Blorte di VL GhristiaQi, p. 1 13.

66 ANNEXE 11 bis.

appréhendions de n'en être pas dignes. Aujourd'hui, depuis notoa confession de son très-saint nom, nous sommes prisonniers, el nous ne pouvons exprimer toute notre joie; nous ne pouvons nous lasser d'offrir à Dieu nos actions de grâces et nos bénédictions^. Nous sentons en même temps s'augmenter en nous le désir de souffrir^ à l'imitation de Notre-Seigneur, les plus graves injwes et les plus cruels tourments* De nos femmes, de nos enfants et de nos parents nous ne prenons aucun trouble, les ayant déjà offerts en sacrifice avec nos propres vies ; ils demeurent sous la protec« tion de Votre Révérence et des autres Pères. Jean Ziyemon saura nous suppléer dans Tachchiro pour la surintendance et la direction des chrétiens. Que Votre Révérence daigne les animer et les encourager tous, pour les faire demeurer fermes, afin qulls n^imitent pas ces gens faibles et misérables qui sont tombés dans la persécution, ainsi que nous l'avons appris avec une immense douleur. Oh nous a dit le voyage d'un Père à Coumamoto; nous informons Votre Révérence que s'il va négocier avec Canzouyedono pour notre délivrance, nous n'y consentons pas, et qu'un tel service nous causerait un déplaisir et un regret très-sensibles. Que Votre Révérence et tous les membres de la Compagnie nous obtiennent du Seigneur par leurs saints sacrifices et par leurs prières la grâce de mourir pour son amour. Pour tout le reste, Jean Ziyemon suppléera de paroles. Nous vous demandons pardon de notre témérité et du peu de respect avec lequel nous vous avons écrit

11 bis.

Lettre des mêmes au P. Luis.

Nous avons reçu la lettre de Votre Révérence, et nous nous déclarons infiniment obligés à Votre Charité de nous avoir écrit, et surtout d'avoir fait un si long voyage et d'avoir mis votre personne en péril, pour nous visiter et nous consoler. Quelle qae dût être notre joie s'il nous étaitdonné de vous voir et de vous parier, l'état présent des affaires ne le permet point, et il en peut résulter les inconvénients les plus graves. Nous sommes, en effets soumis à une vigilance continuelle et excessive, et a8aocié& dans

LETTRE DU P. VAUGNANI. «7

lB,pri3on à un grand nombre de gentils^ l'un desquels, par l'excès de la puanteur et Tétroitesse du lieu, se trouve absolument privé déraison^ et ne fait que huder le jour et la nuit. Quant à nous, grftce à Dieu, nous sommes pleins d'allégresse : ce serait avec un empressement infini que nous verrions Votre Révérence, afin d'entendre ses conseils et de nous confesser; mais à Dieu ne plaise que BOUS désirions uniquement, en vue de nous consoler, ce qui peut compromettre la sécurité d'un grand nombre I Afin que Votre Révérence apprécie les circonstances, quand Elle est arrivée si inopinément en ce port, et avant même qu'Ëlle ne fût descendue de la barque, sa présence a été connue de tous. Que Votre Révérence . se souvienne en ses prières de nous^ pauvres pécheurs.

Lettre du P. Valignani au P. Général Àcqnaviva (1).

U y aura trente et un ans, en ce mois d'août 1604, que notre Père Éverard m'a envoyé de Rome en qualité de Visiteur de la Compagnie en Orient, et le 6 du mois de septembre il y aura trente ans que je suis arrivé à Goa. Pendant vingt et un ans sans interruption^ soit comme visiteur^ soit comme provincial, j'ai eu la charge collective de toutes ces contrées de llnde et du Japon, et quand parviendra dans llnde la réponse à cette lettre, si dans l'intervalle Dieu et Votre Paternité n'en ont autrement disposé, je serai plus que septuagénaire. Trois fois j'ai fait le voyage de l'Inde au Japon, et le voyage auquel je me dispose à cette heure, s^il plaît à Dieu, sera le quatrième. Votre Paternité doit se rappeler qu'une seule fois, lorsque j'accomplis ma seconde visite au Japon, je demandai quel travail je devais entreprendre ensuite, ajoutant que, si vous m'exonériez de mon office, ce me serait une grftce immense. Depuis lors je n'ai rien écrit à cet égard. En effet, j'ai toujours estimé préférable et plus sûr pour ma conscience de laisser à mes mpérieurs la disposition de ma personne, selon leur ,bon plaisir, que d'exprimer incessamment des; demandes^ afin d'être déchargé

(1) Yita del P. Valignani, p. 207.

du labeur; je savais qu'appartenant tout entier à la Compagnie et non à moi-même, je ne devais point, pouvant travailler^ désirer me soustraire au service de la Compagnie, et me faire décharger, pour vivre dans le repos, quand il n'en était pas temps encore : et Votre Paternité n'y aurait pas consenti. Maintenant que mon âge est plus avancé, que les forces du corps et la vigueur de l'esprit vont s'atfaiblissant en moi, le temps me paraît venu de vous solliciter pour la seconde fois, au nom de la charité ou par pare faveur, de me permettre d'employer en entier le peu de temps qa*îl me reste à vivre dans le recueillement de mon âme et dans le scia exclusif de moi-môme, sans avoir la charge d'autrui. Les raisons qui me font vous en adresser la prière (tout en me remettant pleinement à la volonté du Seigneur et à celle de Votre Paternité, qui tient à mes yeux la place du Seigneur) sont les suivantes. En premier lieu, comme je l'ai dit, au retour du P. Procureur et à la réception de votre réponse, j'aurai dépassé soixante-dix ans; et dans un âge aussi avancé, la santé et les forces ne seront plus suffi/^antes pour supporter un poids aussi considérable et qui exige un homme d'une autre et plus grande vigueur d'intelligence et de tempérament que n'en peut avoir un vieillard septuagénaire, afin d'embrasser comme il convient des affaires sans nombre et variées à l'infini, comme de voyager dans telle ou telle direction, sur les mera les plus orageuses, d'après les obligations de mon office. En second lieu, parmi lesaffairescontinuelles qui ont jusqu'à ce jour été mon partage, j'ai commandé toujours sans avoir jamais eu quelqu'un pour me commander; et il est indubitable que cette ardeur spirituelle que Notre-Seigneur, dans sa bonté, m'avait communiquée à Rome, se sera refroidie insensiblement, et que ma volonté propre ayant acquis plus de force, un grand nombre d'imperfections se seront développées en moi : il me semble donc très-raisonnable qu'au bout de soixante-dix ans il me soit accordé de dire avec Jacob : Aliquando provideam domui meœ (1), et j'ai confiance dans le Seigneur qu'après que je serai dégagé de toute autre pensée^ il m'accordera d'abondantes grâces spirituelles, et me rétablira dans mon état primitif. En troisième lieu, reconnaissant que j'ai com^ mis des fautes nombreuses dans mon administration^ en ne cor^ respondant pas avec le zèle nécessaire à des affaires d'aussi grande importance que l'étaient celles qui m'avaient été confiées par Dieu^

(1) Gen. XXX, 30.

PROTESTATION DU P. VALIGNANl. «9

pins rtge appesantirait mes forces^ et plus graves de jour en jour 86 multiplieraient mes fautes. Et si Moïse^ qui, d'après le témoignage de la sainte Écriture, erat mitissimus kominum {{), éprouva néanmoins de nombreux déplaisirs dans le gouvernement du Peuple élU; combien plus, moi^ qui suis si imparfait, me trouverai-je accablé de dégoûts et de peines, après avoir exercé, duramt tant fl'années^ une charge aussi immense ! En dernier lieu,Je puis déclarer en toute vérité devant Votre Paternité que Dieu m'a fait la grâce d'avoir mené à fin et mis à exécution (bien qu'imparfaitement, en raison de ma faiblesse et de mon peu de talent) tous les desseins que j'avais conçus en mon esprit, selon ce que la divine Majesté m'a inspiré successivement tant dans les affaires de l'Inde que dans celles de la Chine et du Japon, et aucune œuvre nouvelle ne me reste k entreprendre. Enfin ^ comme Notre-Seigneur ne découvre pas toutes choses à un seul, niais que, selon les temps et quand il lui platt, il découvre à tel une chose et à tel autre une autre chose, ayant pour ma propre part accompli le peu ou le beaucoup qu'il a daigné me faire entrevoir^ comme pouvant être accompli par moi, le temps me paraît venu que je cède la place à d'autres^ à qui le même Seigneur découvrira d'autres œuvres : et ils les accompliront pour son service et pour le bien de la religion.

12 bis.

Protestation du P, Valignani, écrite peu de temps avant

sa mort (2).

Je déclare avant toutes choses que je rends des grâces infinies à Notre-Seigneur, pour la grande miséricorde qu'il m'a faite en m'appelant, sans que j'en fusse digne^ dans sa sainte Compagnie, ^en m'y conservant pendant tant d'années, tandis que je le ser- ^savec tant d'imperfection et de négligence, et sans correspondre ^xa bienfaits et aux grâces continuelles dont il m^a comblé, et dont

(1) Nombres XII, 3» :< ,, ."

(2) Nieremberg, t. IV, Vie de Valignani.

70 ANNEXE là.

la principale a été de me faire achever ma vie dans cette même Compagnie. Et néanmoins j'ai toute confiance en son infinie bonté qu'il me pardonnera mes péchés. Et je supplie mon Seigneur Jésus- Christ, par les bénéfices de sa Passion très-sainte, et avec Pintervenlion de la Très-Sainte Vierge Marie Notre-Dame, et de notre Saint Père saint Ignace^ de tous les anges et des saints de la cour céleste, de daigner me pardonner tous mes péchés^ ines négligences et les imperfections dont j'ai été coupable, tant avsnt d^entrer dans la Compagnie, et ces péchés sont immenses, que depuis mon entrée, non-seulement en ce qui regarde le bien spi* rituel de mon âme, mais encore au sujet de mon administration et des devoirs de ma charge. Si Notre-Seigneur a pour agréid>l6 que je meure de la maladie présente^ je la reçois et l'accepte comme une faveur spéciale de sa main miséricordieuse, etnéan^ moins^ comme la nature est débile et misérable, j*ai recours à sa divine Majesté, par les mêmes mérites de Jésus-Christf et avée l'intercession des saints du ciel, et l'assistance des prières qui se font en ma faveur, afin que cette Majesté divine daigne m'accordcar la patience et les forces nécessaires pour supporter ce mal avec une résignation religieuse jusqu'à ma dernière heure.

Consultation tenue par VÉvêque Cerqueira au sujet des esclaves achetés ou engagés et transportés hors du Japon (1).

Le 4 septembre 4598, à Nangasaki, port du Japon, dans la maison de la Compagnie de Jésus, étant présents le très-illustre et Révérend seigneur D. Luis Cerqueira, Évoque du Japon^ et aussi (es Très-Révérends Pères Alexandro Valignano, Visiteur de la Compagnie de Jésus au Japon, Pedro Goniez, Yice-ProvinciaU Francisco Paez, Diogo de Mesquita, Melchior de Mora^ Afonso de Lucena, Alonso Gonçalez, tous supérieurs de la Compagnie de Jésus en différentes parties du Japon^ et les Révérends Père» Or-^

(1) Archives de rAcadémie de PHistoire. En portugais. Nous en avons la copie.

-gantiiio Soldo^ Itenc&co Calderon, GU de la Mata, Gelso Gonfaionieit, Vriéntim 'Car? alfato et Buis Barreto> de la même Compagnie. -— T0OI& étantréunis en conseil, ledit seigneur Évèque a dit devant moi^ Bbtteos de Couros, notaire ecclésiastique de cet évéôhé du Japon^ que déjà Leurs Révérences avaient considéré que le seir gnôCHT Évéq«e D. Pedro, son prédécesseur, bien qu'il eût dans le prmeipe donné certaines licences pour emmener hors> du Japon des garons et des ÛUes (i) achetés ainsi qu'il était pratiqué de longue date, en signant pour eux ou faisant signer à quelques-uns d'entre eux (un engagement pour) deâ années de service, avuit néanmoins, depuis son arrivée au Japon et après avoir acquis l'expérience du pays, reconnu les inconvénients graves résultant de ces servitudes ou années de service, et en conséquence, avant son départ pour l'Inde, il avait rédigé une lettre d -excommunication, laquelle a été publiée dans ces derniers jours &i cette ville, et dans laquelle, sous peine d'excommunication majeure^ à encourir par le fait môme, et réservée à lui seul, il interdisait à toute personne d'acheter ou d'emmener du Japon des garçons et des filles, imposant de plus une amende de dix crozades pour chaque garçon ou fille, indépendamment de la pcarte de ces personnes achetées. Cette injonction étmt si rigoureuse que FÉvéque déclarait en ladite excommunication que ni son vicaire, ni tout autre individu tenant sa place au Japon, ne pourrait accorder hcence d'acheter aucun esclave; que ledit ligueur Évoque était décédé, et que par conséquent Texcommonication publiée en son nom était expirée et anéantie; mais ^pie Leurs Révérences avaient une si profonde expérience du Japon, et que les causes pour lesquelles ledit seigneur Évéque «ivait porté l'excommunication étaient de ai grande importance, 'et le cas môme des servitudes et des années de service des Japonais et des Coréens si difficile et si délicat (2), ainsi que Leurs Révérences l'avaient pu juger, et était mal envisagé pour ce motif par des personnes doctes et craignant Dieu, non-seulement en Chine et dans l'Inde, mais encore en Europe; que selon les informations certaines qu'il avait sur ce point particuher, il demandait à Leurs Révérences de vouloir bien lui donner avis et lui dire ce qu'à leur sens il pouvait et devait faire pour accomplir le devoir

(1) M0ÇO8 e moç€u,

(1) DwHdoso e serupuloso.

de sa charge, et s'il serait bien de renouveler ladite excommunication avec les peines portées en icelle, et que lui-même, après avoir entendu Leurs Révérences, dirait ce qui lui paraîtrait devoir être décidé. Après une discussion approfondie^ le seigneur Évéque et tous les Pères, d'un accord unanime, ont résolu deux points. Le premier, qu*il appartenait à Sa Seigneurie, comme aii Prélat légitime, d'apporter le remède nécessaire aux nombreux péchés et embarras de conscience résultant de ces achats et de ces ventes, et que pour y parvenir il devait renouveler et pid>lier à nouveau ladite excommunication sous les mêmes peines, et s'abstenir scrupuleusement de donner licence à aucune personne pour acheter, ou emmener du Japon des serviteurs achetés^ smtà -titre d'esclaves^ soit à titre d'engagés pour des années de service. Le second point fiit que, pour éviter plus efficacement ces maux, Sa Seigneurie devait se mettre en mesure d'exposer cette af&ire à Sa Majesté et d'exciter son zèle pour le service de Dieu et le bien de son État, afin que Sa Majesté considérât comme essentiel d'interposer son autorité royale en ordonnant de publier à nouveau et de faire exécuter à l'avenir la loi que le roi D. Sébastien (que Dieu ait en sa smnte gloire !) avait portée touchant la liberté des Japonais, afin que cette loi fût observée dans ces contrées de llnde, de la Chine et du Japon^ comme elle l'est en Portugal.

Les motifs qui ont déterminé les décisions de l'assemblée sont les suivants :

Le premier est dérivé de la nature même de ces servitudes; car, à bien examiner les choses, on a constaté par expérience que la plupart des garçons et des filles ainsi vendus ont été séduits ou ravis de force, et finalement achetés sans titre aucun de servitude légitime, à tel point que Ton peut affirmer comme un fait incontestable que, sur cent, pas un seul n'est acheté légitimement : d'où ressort la culpabilité majeure qui atteint les consciences du vendeur, de l'acheteur et de quiconque participe ou consent. Et la preuve de ce qu'au Japon le titre légitime de possession à titre d'esclave est très-rare, est que ce titre môme, comme résulitmt é^ une juste guerre {S ) y est infiniment rare, et je dirai plus, tout à fait problématique. En commençant par les Coréens^ dont un grand nombre ont été transportés sur le navire de Chine depuis six années, c'est-à-dire depuis que les Japonais ont entrepris de con-

(1) Ex parte jîistibelli.

quérir la Corée, ces individus ne sont pas légitimement prisonnieni. La guerre que leur fait le souverain du Japon est injuste, parce que le roi de Corée est le vassal du roi de la Chine. Taicosama, roi du Japon, lui ayant demandé le passage par ses États, afin d'aller conquérir. la Chine, le prince coréen a refusé ce piassage^ tant pour ne pas enfreindre son devoir de fidélité visà-vis de son suzerain, que parce qu^il appréhendait pour lui-même que Taicosama ne voulût lui enlever ses États, et que dans tous les cas il redoutait pour son peuple la ruine qu'occasionnerait ce passage. Ce fut pour ce motif que Taicosama lui fit la guerre ; et les Japonais capturèrent un nombre infini de Coréens, et, les ayant emmenés au Japon, les vendirent à vil prix. En cette occasion, un grand nombre de Japonais des environs de Nangasaki, port où vient le navire xhargé de soie, laquelle est échangée par les Portugais contre des esclaves, allaient en différentes provinces pour acheter des Coréens et les venir revendre aux Portugais, et de plus passaient en Corée uniquement pour enlever des indigènes sur les territoires déjà soumis aux Japonais, massacrant avec barbarie dans ces expéditions un grand nombre d'indigènes : ces Japonais n'avaient pour mobile que le bénéfice considérable de la revente aux Portugais.

Et si nous en venons aux Japonais, en premier lieu sur le littoral de la grande lie du Japon et dans les États du Chimo, dans lesquels réside la fleur de la noblesse, on n'a point la coutume de faire des esclaves à la guerre; aussi, Taicosama, ayant appris que dans le Chimo Ton vendait tous les ans aux Portugais un grand nombre de Japonais, s'en irrita violemment et Piuterdit sous peine de mort. Â partir du Chimo et jusqu'aux extrémités de l'empire, il n'y a pas eu de guerres depuis onze ans, c'est-à-dire depuis que Taicosama s'est emparé de tout le pays, quoique ce prince l'ait acquis ainsi que les Japonais acquièrent généralement leurs États, au moyen de soulèvements, et par des combats des seigneurs les uns contre les autres; et bien qu^il soit en usage, depuis plus de trois cents ans, que chacun s'empare de tout ce qu'il peut, par force ou par ruse, il est néanmoins, pour ainsi dire, impossible de constater de quelle part la guerre est légitime, et quels individus sont capturés légitimement.

0ans tous les cas le& Portugais achetaient e\ achètent encore les individus capturés dans ces guerres, sans nul examen, ou après un examen superficiel et insuffisant; et^ bien qu'une guerre légi-

time offensiye ou défensive puisse exister de la part d'un seigneur vis-à-vis d'un autre^ et que des religieux ayant reconnu pour esclaves les individus capturés dans ces sortes de guerres^ et les Portugau achètent plus volontiers «eux-là^ Ton a constaté que beaucoup de Japonais amenaient des jeunes gens de différentes provinces d^ pendant d^autres seigneurs, et^ afin de les vendre un meillenr.prix, disaient et faisaient dire à ces mêmes esclaves que ces demien avaient été capturés dans des guerres légitimes, en altérant ainri le titre d'origine, et obligeant d'avance ceux-là moines qu'ils aUaient vendre à répondre aux Portugais dans le même sens, les xomê^ çant de mort s'ils s'y refusaient. Ces esclaves^ malgré quite eu»sent répondu d'après l'instigation de leurs vendeurs, à peine se voyaient-ils affranchis de la contrainte, qu'ils déclaraient tonte k vérité. ^

Les Japonais ont aussi coutume de condamner à mort^ poor les causes les plus légères, par exemple pour des larcins d'objets sans valeur; alors la femme et les enfants du condamné sont rédnîCs à l'esclavage. Une autre coutume est que la femme qni ne veut plus demeurer avec son mari, le fils qui abandonne son père, et le serviteur son mattre^ se réfugient dans la maison dn seigneur, et par là môme deviennent ses esclaves. Il arrive encore que des préteurs s'emparent à titre de gage des enfants de leurs débiteurs; et si ceux-ci tardent à s'acquitter^ les prêteurs vendent les enfants^ ou obligent les pères à les vendre. Ces trois catégories d'esclaves^ qui le sont devenus injustement, ou tout au moins par un droit très-suspect, sont vendus aux Portugais^ étant tnen entendu que les intermédiaires forgent un titre légitime, afin de dissimuler Tinjustice. Les pères ont encore l'usage, lorsqu^ls se voient dans des nécessités extrêmes^ de vendre leurs enfants; et quoiqu'ils le fassent licitement afin de remédier à leur excessive ou au moins très-grave nécessité, comme on l'a vu dans ces années dernières^ quand les seigneurs païens exigeaient des pauvres laboureurs beaucoup plus que ne rendaient les terres, et que ces seigneurs massacraient un grand nombre de ceux qui ne payaient pas et menaçaient les autres du même sort, il est arrivé d'autres fois que plusieurs ont vendu leurs enfants sans nécessité grave et souvent sans nécessité aucune. Souvent, en effet, ce qui serait estimé dans d'autres contrées la nécessité suprême pecrt être eonsidéré au Japon comme d'un intérêt médiocre; car ici les gens pauvres se contentent d'infiniment peu et s'alimentent en certains

endroits pendant la plus grande partie de Tannée avec des racines et des herbes sauvages. Un grand nombre de ces enfants sont amenés au navire, et quand les Portugais les achètent, ceux-ci, d'après la simple déclaration que les enfants sont vendus par les parents, n'examinent rien de plus et ne recherchent pas si le fait est vrai, ni si les enfants ont été vendus par nécessité, ou bien si ToQ pouvait remédier à la nécessité par une autre voie.

D'autres indigènes se vendent eux-mêmes et adhèrent aux conditions des acquéreurs. Ici le droit de la servitude est incontestable ;~ néanmoins la plupart de ces individus ne se reodent pas suffisamment compte de la servitude qu'ils ont acceptée^ et se vendent pour le seul attrait du prix^ avec Tintention de s'échapper de Macao et de se réfugier dans l'intérieur de la Chine, où ils redeviennent païens. D'autres aussi se vendent sans toucher le prix, effrayés par des tiers qui s'emparent de ce prix. Quelques-uns même, désireux de passer à Macao, et voyant que les Portugais ne veulent pas les admettre à bord comme passagers, se vendent à l'instigation des Portugais eux-mêmes; à présent, néanmoins^ ceux-ci ne donnent qu'un prix minime à ceux qui se vendent ainsi, dans l'appréhension que la plupart ne s'échappent. D'après tons ces faits on peut concevoh* à quel point est rare et incertain au Japon le^ titre légitime de servitude ; c'est pourquoi l'opinion unanime des Pères est que Ton doit toujours incliner en faveur de la liberté.

Le second motif qui doit faire interdire ces ventes est tiré du point de vue de l'Évêque et des ministres de l'Évangile, lesquels pourraient devenir odieux, non-seulement aux Japonais chrétiens, mais encore aux infidèles, si les Japonais voyaient que l'on condescend à voir enlever tous les ans un si grand nombre de leurs compatriotes^ pour devenir esclaves d'une nation étrangère; et plus d'une fois déjà Taicosama s^est plaint de ce fait.

Le troisième motif est déduit de la considération des Portugais eux-mêmes, qui sont les acheteurs. Et d'abord, comme ils font en ce trafic d'énormes bénéfices, ils achètent un aussi grand nombre d'esclaves qu'ils le peuvent, sans examen et sans scrupule; et ils traitent ces esclaves comme des marchandises. Il n'est pas jusqu'aux lascars et aux valets des Portugais qui n'achètent et n'emmènent des esclaves. Il en résulte qu'un grand nombre de ceux-ci meurent dans le voyage, parce qu'ils sont entassés les uns sur les autres, et que si les maîtres viennent à tomber malades (ces

maîtres sont parfois les Gafres et les nègres des Portugais), les esclaves ne sont pas soignés ; souvent même il arrive que les Gafres ne leur peuvent procurer le nécessaire. — En second lieu, ces valets donnent un scandaleux exemple en vivant dans la débauche avec les filles qu'ils ont achetées et que quelques-uns introduisent dans leurs cabines en la traversée de Macao. J'omets ici les excès commis sur les terres des païens, où les Portugais se répandent pour recruter des garçons et des filles, et où ils vivent de telle ^orte que les païens eux-mêmes en sont dans la stupeur. — En troisième lieu, d'autres individus, engagés simplement pour des années déterminées de service, sont vendus comme esclaves perpétuels; et avec quelques-uns Ton rompt les contrats passés avec eux et qui constataient le temps du service. Il arrive encore que des maîtres, au moment de la mort, libèrent quelques-uns de ces garçons et de ces filles^ ou bien encore que le temps du service est accompli; mais les garçons, se trouvant sans ressource à Macao, se font voleurs et pillent les Chinois arrivant de la campagne en ville avec des denrées; et les filles, sous l'empire de la misère, tombent dans le désordre et se livrent à tous les excès. — En quatrième lieu, si cette porte ne se trouve entièrement fermée par l'interdiction absolue d'acheter et d'emmener des garçons et des filles, il deviendra superflu d'édicter des excommunications; car si l'on octroie des licences pour certains cas, il ne sera fait aucun compte des excommunications, et on les enfreindra toutes les années ; la plupart des Portugais s'embarqueront sans confession, le départ du navire ayant lieu d'ordinaire au milieu du Carême ; ce qui nonseulement scandalisera nos chrétiens, encore débiles, mais leur donnera l'occasion de faire moins de cas des censures ecclésias-

tiques, quand ils verront les Portugais s'en préoccuper si peu.

Quelquefois les Portugais allèguent pour excuses qu'ils achètent légitimement les Japonais et les Coréens, puisqu*ils les délivrent d'un esclavage misérable pour leur en assurer un autre meilleur. En réalité, ce n'est point exact, car les Japonais traitent beaucoup mieux ceux qu'ils ont pour esclaves, et les considèrent pour aind dire comme leurs enfants; les gens du vulgaire les adoptent parfois et les marient avec leurs filles ou parentes; tout ce que l'esclave acquiert lui devient propre, et il en dispose à son gré : tandis que les Portugais les traitent comme des chiens, et leur font subir tous les maux exprimés au troisième article, ce qui est un mal infiniment grand, tant au spirituel qu'au temporel. Les

Portugais disent aussi que s'ils n'achètent point ces jeunes gens, es Tendeurs quelquefois les tueront; mais en réalité^ si ce fait s'est ■éaiisé, c'est parce que ces jeunes gens avaient été volés, et, somme au Japon le vol est puni de mort, les vendeurs^ craignant rdtre découverts, ont pu tuer de leurs captifs; mais ceci n'a dû urriver que très-rarement. Les Portugais disent encore que s'ils ne es achètent, les païens chinois^ siamois et patanes les achèteront )t les ccmduiront dans leurs pays : à quoi l'on peut répondre, d'àtx>rd, que le mal ne doit pas être fait en vue du bien qui peut en résulter (i). De plus, l'acquisition de ces esclaves par les Portugais Q'empéche pas les gentils d'en enlever d'autres^ comme on le voit par expérience; et il y en u pour tous au Japon. Que si les Portugais cessent d'acheter^ et se montrent moins prodigues d'argent, les ventes cesseront en grande partie, à cause du peu d'intérôt qu'il y aurait à faire des ventes aux psuens ; et ces derniers, ?oyant que les Portugais n'achètent plus^ offriront peut-être un prix plus élevé. U deviendra plus facile d'interdire absolument les acquisitions aux païens après les avoir interdites aux Portugais, surtout si l'on affranchit ceux qui sont au pouvoir des Portugais. De même, à cette allégation que l'on retire de l'infidélité ceux qu'on fait esclaves^ et qu'en échange du prix donné les esclaves doivent en effet quelques années de service, Ton peut répondre que les biens qui résultent de la prohibition de ces ventes sont beaucoup plus grands et plus universels que le dommage de ne point voir se faire un petit nombre de chrétiens, d'autant plus qu'il existe au Japon une chrétienté très-nombreuse dans les contrées mômes d'où le plus souvent on amène des esclaves, et que le bienfait de la religion chrétienne ne saurait manquer à qui désire en profiter. Quant à cette autre allégation que jusqu'à présent l'on avait continué d'engager des années de service, et que les Pères ne réprouvaient pas cette servitude, on peut répondre qu'antérieurement cette servitude était très-peu usitée dans le monde entier et considérée en général d'une façon défavorable, et qu'elle ne paraît s'être introduite au JapcNQ que depuis peu d'années. Et si quelques Pères en font mention, ils ne l'envisagent pas comme pouvant être d'un usage universel; autrement l'on pourrait réduire en servitude, au moyen d'années de service^ toutes les nations infidèles ; mais on n'admet seulement que des cas très-rares et particuliers; que si

(1) Non iuiit fedenda mali, at eamgant boiuu

dans les aimées précédentes il a été contracté au Japon des engagements écrits pour des années de service, c'était en partie parce que l'on n'avait pas encore une expérience assez complète des inconvénients et des maux qui pouvaient en résulter, et en partie parce que les Portugais avaient acquis un grand nombre de jeunes gens et de jeunes filles et qu'ils les emmenaient comme esclaves perpétuels^ sans qu'on pût s'opposer à ces ventes ; les Pères, préférant de deux maux le moindre, et la condition la plus favorable aux captifs, leur conseillèrent ces années de service pour ne pouvoir faire différemment^ et aussi parce que la recommandation en avait été faite à ces Pères par les Évoques de Chine, en tant qoe ces Évéques avaient juridiction sur le Japon.

Il faut ajouter, à ce qui vient d'être dit, la prohibition de Taicosama, seigneur universel du Japon^ lequel a édicté une loi juste, prescrivant de ne pas conduire hors du Japon vers d'autres royaiïmes des personnes achetées^ et ce^ très-rigoureusement et sous peine de mort : ce qui plusieurs fois a reçu son exécution dans la contrée de Nangasaki à Tégard de certains Japonais vendeurs, ei aussi de certains courtiers de ventes, parmi lesquels et pour inspirer plus de terreur on a crucifié le patron de la barque dont les Portugais se servaient pour aller au navire et en revenir. D est grandement à craindre que, suivant la coutume japonaise qui est que, le vendeur étant mis à mort, Paoheteur subisse la même peine, on n'exécute ainsi la loi contre les acheteurs portugais» surtout en raison de ce que récemment Terazav^adono, gouverneur pour Taicosama dans les contrées du Cbimo^ vient de notifier pur un édit que l'Empereur du Japon ayant défendu les achats et les ventes de personnes, et ce^ sous peine de mort, cette loi doit s'exécuter envers quiconque aura transgressé la défense, lors môme qu'il serait étranger : et si la loi s'exécutait sur des Portugais, ce serait un coup funeste pour la nation. Il est encore à craindre que si Taicosama voit les Portugais enfreindre si audacieusement ses lois, il n'en prenne occasion, dans sa colère, de s'emparer du navire de Chine, ainsi qu'il a fait du navire Son- Felipe, qui avait abordé à Tosa; ce qui serait une perte générale pour la cité de Macao et aussi pour toute Tlnde.

Déjà môme, au sujet de tous les inconvénients qui peuvent résulter des achats d'esclaves, les ^otonas de Nangasaki, lesquels sont comme les gouverneurs de ce port, avaient averti, par une lettre, la Chambre de Macao et le seigneur Évoque Don Pedro, qui é^t

CONSULTATION SUR l£S ESCLAVES. 79

alors en Chine : et ce fut Tune des raisons qui firent prononcer par ce prélat Texcommunication dont nous avons parlé ; et les administrateurs (vereadores) de Macao n'ont pas manqué d'imposer, dans son contrat^ à Nuno de Mendoza, capitaine-général de Chine, et ce, sous les peines les plus rigoureuses^ de ne point consentir aa transport des jeunes garçons et des jeunes filles esclaves.

— Cette -loi étant juste et rigoureuse, on doit reconnaître combien il serait difficile de justifier les ventes et achats de personnes.

Et les raisons ci-dessus transcrites ont été approuvées de Sa Seigneurie, et tous les Pères ont jugé qu'il appartenait au Seigneur fivéque, comme supérieur légitime, d'apporter remède, au moyen des censures ecdésiastiques, aux. nombreux péchés et embarras de conscience qui existent dans ces achats et ventes, ainsi que favait fait son prédécesseur^ TÉvôque D. Pedro, et avant celui-ci PÉvêque de Chine^ au temps où la chrétienlé du Japon dépendait de son église; et que par conséquent Sa Seigneurie devait, pour obvi^ plus efficacement à ces maux, faire exposer l'affaire à Sa Majesté^ afin qu'en vue du service de Dieu et du bien de son État, Sa Uajesté daignât interposer son autorité royale et ordonner de publier à nouveau et de faire exécuter à Favenir la loi que D. SAmstien (que Dieu ait en sa sainte gloire I) a portée sur la liberté des Japonais, afin qu'elle soit observée dans ces régions de l'Inde^ de la Chine et du Japon^ comme elle est observée en Portugal.

Je^ d'office, Hatheus de Gourois, notaire ecclésiastique, qui ai rédigé le document, — TÉvéque du Japon, — Pero Gomez, — Alexandro Valignano, — Alonzo de Lucena, — Gelso Confalonero^

— B. Gil de la Mata, — Alfonso Gonçalez^ — Melcbor de Mora,

— Francisco Calderon, — Organtino Soldo, — Diogo de Mesquita,

— Francisco Pasio, — Valentin Carvalho, — Ruïz Barreto^ — Devant moi^ d'office, Matheus de Coures, notaire ecclésiastique.

Protestation de Joachim Vatanabe Firoyemon (1)

Moi Joachim^ je déclare que la cause pour laquelle j'ai été présentement fait prisonnier n'est autre que le fait d'avoir divulgué! la sainte foi au nom de Jésus-Christ Notre-Seigneur^ en vue de son divin amour et de son service, et c'est pour cette cause que je souffre et que j'ai souffert jusqu'à ce moment de nombreuses épreuves en cette prison. Je déclare encore, et je proteste que, malgré que dans la prison, par l'effet de la maladie, je puisse proférer ou que j'aie proféré des paroles dépourvues de sens, et d'autres erronées, que rien n'est et n'a été de ma volonté, mais est provenu de ce que l'étais hors de moi-même et que j'ignorais le sens de mes paroles. Mais me trouvant à cette heure en pos^ session de mon sens et de mon entier jugement, je déclare, com^ipe si présentement je parlais en confession, que l'essence et l^ vérité! de mon intention n'est autre que ce que j'ai dit : je le répète, et j'ajoute que si ma captivité devait durer dix ou vingt ans, je serais toujours prêt et empressé pour la souffrir de très-grand cœur pous l'amour de Dieu et la gloire de son saint Nom. Enfin, si quelque chose que ce fût se trouvait exister en moi de contraire à ma volonté présente et à ma ferme résolution^ je dis qu'elle devredt être attribuée à ce que je ne serais pas dans mon bon sens et dans mon parfait jugement; et afin de confirmer la vérité des faits et constater qu'il n'existe aucune autre pensée en moi, je le constate et le proclame en présence du seigneur Père Luis, et je le laisse par écrit et avec ma signature.

Fait le 17 de la cinquième lune, et de la onzième année de l'ère

Dgiocho.

Vatanabe Firotemon Joaguim.

(1) Gaerreiro leOT^etS, 1. 3, c. 14.

LETTRE DE JOACHIM YATANABE. 8i

14 bis.

jLettre du même au Collège d'Arima (1).

Prei]Qièremént,ayec la grâce de Dieu Notre-Seigneur^ je laisse en mémoire et je déclare qae la loi et doctrine de Jésus-Ghrist Notre-Seigneur étant véritable et au-dessus de toute vérité^ et pure au-dessus de toute pureté^ j'ai constamment demandé dans mes prières et méditations de chaque jour de pouvoir enseigner cette loi aux gentils aveugles* qui vivent tellement étrangers à elle. Et tandis qiie j'étais animé de ce désir^ Djueu m'a fait la grâce, non en raison de mes mérites, car je ne suis qu'un pécheur, mais en vertu de sa miséricorde^ que je fusse condamné à demeurer prisonnier dans cette cité dTachchiro, dont je suis originaire, et que je témoignasse de ma personne que la loi de Jésus-Christ Notre^Seîgneur est la seule sainte et véritable. Me voyant prisonnier pour une si belle cause, j'en suis rempli de joie et d'allégriesse, et je demande à la Vierge Notre-Dame d'intercéder en ma faveur auprès de son Fils béni, afin que je persévère jusqu'à la mort en son divin service, et j'espère, avec la grâce divine, endurer toute espèce d'épreuves et de tourments, lors môme que l'on réduirait tout mon corps en morceaux^ pour Tamour de ce même Seigneur. -— Fait à Ârima, le 20 de la dixième lune.

VATAJfABE JOAGHIM.

(1) Guerreiro 1607 et S, L 3, c. 14.

Quod superioribm Ordinum Mendicantium liceat eorum relu ffiosos etiam per aliam viam quant per Lusitaniam , €ui JaponicaSf et alias Indiarum Orientalium regiones, prœ" dicandi aut Christianam fidem docendi causa transmittere servata in reliquis forma constitutionis démentis VIII.