TKM0I6NA6E DE L*ÉVÊQUE

dans toutes les choses qui peuvent contribuer à la consolation de Vos Révérences et qui ne vont pas à rencontre de mon devoir, et en particulier dans toutes celles qui peuvent concourir au bien de la paix et de la concorde qui doit exister entre les religieux qui se trouvent au Japon^ Elles me trouveront toujours très-favorable et plein d'empressement.

Que Notre-Seigneur tienne toujours en sa main et en sa sainte grftce Votre Révérence et tous ses confrères. Je demande à Vos Hévérences de ne point m'oublier dans leurs saints sacrifices et dans leurs prières. De Nangasaki^ le 14 octobre 1603.

[Il est vrai que cet écrit est la copie d'une lettre que j'ai écrite de Nangasaklie 14 octobre 1603 au^P. Fray Diego Bermeo, commissaire de Tordre de Saint-François au Japon, en foi de quoi j'ai signé. A Nangasaki, le 21 octobre 1603.]

L'ÉvÊQUE DU Japon.

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6 supplémentaire (i).

Témoignage de D. Luis Cerqtieira, Évéque du Japon (2).

Je, D. Luis Cerqueira, Évéque du Japon^ certifie qu'en Tannée 1597 j'étais en la cité de Macao^ port de la Cbine, où je résidais en attendant un avis de l'Évêque D. Pedro Marlins, de qui j'étais le coadjuteur avec future succession^ — lequel était passé au Japon par la mousson de l'année précédente,— afin de savoir si je devais Tailer rejoindre^— lorsqu'au mois de mars de ladite année arriva le vaisseau du Japon : TÉvéque D. Pedro revenait lui-même sur ce navire» parce que la persécution avait été renouvelée par Taicosama, seigneur universel du Japon. Ce seigneur s'était irrité contre les religieux déchaussés de Saint-François venus de Manille, et avait fait crucifier six d'entre eux dans le port de Nangasaki, ainsi que trois Frères de la Compagnie et dix-sept'

(1) Docament reça tardivement. Même observation qne^ur Tannexe supplémentaire 4.

' (1} En portagaië, dttis Uà archiven de l'Académie de l'Histoire; nous en •nnwlaoopie. =- ...t..

42 AMEXE 6 SUPPLÉMENTAIRE.

chréfioiis japonais. GhTmnndono, gouvcrnetir dudit port, sur un ordre de Taiox)sama, conlraignit ledit Évêque à s'embarquer et à rétourner à Macao^ à son très- vif regret. Un ou deux jours après le départ du navire, un nouvel qfrdre de Taicosama parvint encore à Chimandono^ lui prescrivant' de faire embarquer et de renvoyer en Chine tous les Pères de la Compagnie, à Fexception d'un petit nombre qu'il était autorisé à laisser à Nangasaki, par égakl pour les Portugais et afin de maintenir le •commerce. Au mois d'octobre de la même année 1597, un bâtiment diinois appelé Sùmà, lequel était la propriété du Portugais Francisco de Gouea, devait faire voile dans la direction de Camboge, en passant par les îles qui avoisinent Macao. Le lieutenant-gouverneur de Nangasaki (ce personnage était païen) fit, par ordre de Chimandono, embarquer onze individus de la^Cumpagnie, tant Pères que Frères, et plusieurs catéchistes portugais qu'il considéra comme Frères, enjoignant à Francisco de Gouea de les débarquer dans les îles auprès de Macao : ce qui eut lieu en effet. Mais, la jonque étant petite et mal aménagée, les passagers éprouvèrent de grandes souffrances et furent assaillis par une grosse tempête. Pendant la traversée mourut un Père qui s'était embarqué malade.

L'Évéque ayant résolu dese rendre dans Tlnde afin de s'entendre avec le Vice-Roi pour essayer de porter remède aux calamités de son église, partit en février 1598 ; mais peu de temps après son départ, il mourut en mer avant d'atteindre Màlacca. Je résolus alors de passer au Japon, et au mois de juillet dé la niôme année ïc[98, je m'embarquai sur la jonque de Niiûo de Mèndoza; sur le ménie navire étaient lé P. Visiteur et plusieurs autres Pères de la Compagnie de Jésus. A notre arrivée au Japon, le 5 août, nous apprîmes que Chimandono, pour exécuter les ordfres de son maître^ avait détruit le collège de la Compagnie, établi dans les lies d'Amacousa^ de même que le séminaire d'Ârima; de plus il avait ordonné de détruire et d*incendier la plupart des autres maisons et résidences que les mêmes Pères possédaient sur les territoires d'Arima, de Nangasaki et d'Omoura^ et dincendier un grand nombre d'églises que les Pères avait élevées dans ces contrées pour le service des chrétientés, indépendamment d'un grand nombre d'autres maisons et églises qu^on leur aVait d4]d..4étruit^ et incendiées 'en l'année :iS8|:^ quaod TiucQi^anut. coiomi^QjG^ ta persécution. Je trouvai aussi que Chimandono avait'iMSfieoEkblé

TtlfOlC^NAGE DE L*ÉYÊQI}lS. 43

tous les l^res et Frères de la Compiàgnie qui n'avaient pu demeurer cachés^ et qu'il les tôtenait dans le port de Nangasaki pour les envoyer à Macao sur le navire de l'année; cependant un grand nombre de Pères et de Frères demeurèrent cachés par les chrétiens eux-mêmes dans les terres d'Arima, d*Omoura et dans les tle&d'Âmacousa, cnllivant les chrétientés aussi bien qu'ils le pou-^ vaient dans un temps aussi défavorable.

Ghimandonô tourmentait cruellement les Pères et les chrétiens, sans permettre que dans Nangasaki ces .derniers allassent entendre la messe à l'église. Je trouvai ceux-ci plongés dans raffliction là plus vive ; les dogiques Bux-mômes, qui sont des élèves indigènes attachés à Téglise, se disséminèrent en différentes parts, laissant croître leurs cheveux^ à la manière des Japonais séculiers^ et ayant revêtu des habits ordinaires pour mieux se cacher et pour conserver des tidèlcs à Téglise. Tout le monde appréhendait que Chiniandono, qui se trouvait alors eii Coréé^ ,ne fût informé de notre venue» et, qu'en ayant conçu pltis de colère, il ne nous fit reconduire à Macao; mais Kotre-Seigheur permit qu'au temps de notre arrivée Taicosama tombât mortellement malade^ et que dans le cours de la même année il mourût : ce qui nous procura pour nous-mêmes et pour l'église japonaise plus de calme et de sécurité. Toutefois pendant un t^ertain temps les seigneurs que Taicosama^ dans son testament, avait désignés porà être les gouverneurs de l'empire et les tuteurs dé son fils, alors ftgé de cinq ans, annonçaient l'intention de faire exécuter toutes les lois et ordonnances de Taicosama; mais presque immédiatement ils commencèrent à se disputer sur le fait de savoir lequel d'entre eux régnerait effectivement; et les Pères de la Compagnie, prenant mes conseils en tontes choses et usant vis-à-vis de moi d'une grande obéissance et chaWté, commencèrent à relever leurs églises et leurs maisons et à former de nouvelles résidences dans les provinces où on les appelait, de sorte que depuis nîon arrivée, en moins de deux ans^ avec la grâce de Dieu, furent baptisées en différentes parts plus de 70,000 âmes^ ainsi que je l'ai appris avec certitude par les lettres que j'ai reçu continuellement des mêmes Pères, lesquels me faisaient part de tout ce qu'ils •avaient et de ce qui se passait dans les chrétientés au point de vue 46 la conversion des ftmes. Cependant^ à Thnproviste, en l'année 1600^ il éclata de grandes révolutions et guerres entre Daifouiama, qui demettrU le chef et la tété du gouverùéméiit, et

les autres gouverneurs, de telle sorte que tous les seigneurs du Japon prirent les armes, et se déclarèrent les uns pour les gouverneurs et les autres pour Daifousama^ jusqu'à ce que dans le mois d'octobre de Tannée 1600 fut livrée la bataille décisive, que Daifou remporta la victoire, et que les seigneurs qui avaient suivi le parti contraire furent dépouillés de leurs États et qu'un grand nombre d'eux furent mis à mort. Parmi ceux qui perdirent leurs domaines et la vie fut ÀAiguslin Tsounocamidono, seigneur chrétien du premier rang, lequel possédait la moitié du Fingo, et dans les terres duquel s'opéraient des conversions nombreuses. Quatre autres seigneurs chrétiens furent dépossédés dans les provinces de Tchicoungo, Mino et Bigen; sur leurs terres il se faisait aussi beaucoup de chrétiens. Ces seigneursxperdirent, avec leurs domaines, leurs revenus, leurs vassaux et leurs serviteurs, et furent exilés et réduits à la misère ; leurs territoires furent donnés à d'autres seigneurs partisans de Daifousama. Celui-ci, demeuré le maître universel du Japon, répartit les provinces d'après sa volonté; mais, par une Providence toute spéciale de Dieu, les seigneurs chrétiens d'Arima et d'Omoura demeurèrent saufs et conservèrent leurs États.

Par l^eiïet de cette guerre et de ces échanges de provinces, il fut détruit pour la seconde fois beaucoup de résidences et d'églises que les Pères avaient relevées sur les domaines des seigneurs qui étaient chrétiens. Cette guerre occasionna donc des maux considérables. Les Pères, ainsi que moi-même, nous étions profondément affligés de voir tous ces seigneurs et ces gentilshommes exilés et réduits, pour ainsi dire, à néant.

Daifousama demeurait très-irrité contre Tsounocamidono, qui avait été l'un des principaux capitaines des gouverneurs confédérés, et contre les autres seigneurs, également chrétiens, qui lui avaient été contraires, et ce prince commença dès lors à se montrer hostile à notre sainte loi, proférant contre elle et contre les chrétiens les discours les plus violents; il en vint à donner ordre à Chimandono d'aller de nouveau détruire toutes les églises d'Omoura et d'Arima, lesquelles venaient d'être reconstruites, et il dit à cette occasion qu'il n'avait point autorisé les Pères à résider ailleurs qu'à Méaco, Ozacca et Nangasaki. L'on commença d'exécuter cet ordre, mais comme les seigneurs d'Arima et d'Omoura, qui, par la grftce de Dieu, se trouvaient à la cour, s'étaient déclarés pour Daifousama, ces seigneurs lui deman^^retnt avec iostance de