MARTYRE MIGUEL NACACH1MA
Vers la fin d'octobre (1), à Chimonoseki , le Fr. Miguel Ghouccan , Japonais , de la Compagnie de Jésus (2) , mourut de misère , ou peut-être fut brûlé vif (d'après le 2* sommaire). On n'a pas à son égard d'informations certaines (3).
Le 25 décembre eut lieu au mont Oungen le martyre inouï de Miguel Nacachima, du Fingo, Frère de la Compagnie de Jésus, et de deux séculiers.
Miguel Nacachima, d'abord hôte des Pères et leur catéchiste pendant quinze ans, fut constitué prisonnier dans sa demeure pendant une année, puis incarcéré à Nangasaki. Il fut transféré à Chimabara, où il demeura pendant une autre année ; il y subit la torture. A cette époque, il fut reçu dans la Compagnie. Il subit huit épreuves différentes. Il eut les membres disloqués au moyen de bois liés ensemble ; il fut soulevé par une machine et rejeté dans une cuve remplie d'eau ; il subit la torture de l'eau, et on lui fit vomir l'eau avec le sang ; il se vit exposé aux ardeurs du soleil. Ce fut alors qu'une nuée s'éleva au-dessus de lui , et qu'un zéphyr délicieux vint le rafraîchir. Enfin il fut (tourmenté par les eaux sulfureuses d'Oungen.
Ses compagnons, Joachim (4J Kendo et Jean, reçurent une première affusion des mômes eaux ; or, quand on y exposait un homme, ses chairs tombaient en dissolution. Les trois confesseurs, au second bain, reçurent chacun deux seaux d'eau bouillante sur les épaules. Le lendemain, ils furent soumis à
trois corps, et huit autres inconnus. Les huit derniers furent envoyés à Manille en 1632, cinq pour le couvent de Saint-Nicolas, et trois, comme nous l'avons dit, pour Madrid, où ils arrivèrent en 1633 ; ils y reposent dans l'église du couvent des Augustins déchaussés.
Le même jour, à Nangasaki, un autre tertiaire fut décapité : non compris au Procès.
(1) Le 2 octobre, à Oungen, Jean Magosoukc, fut précipité dans le cratère d'eaux sulfureuses.
(2) Naturel du Cami.
(3) Le 7 novembre, à Foucafori, Julien Chitcbiyemon, Thomas Jiyemon, son fils; DomingosChitchiza, son petit-fils, et Jean Yasouï, furent décapités.
(4) Alias Michel.
[1628] PERSÉCUTION A YONEZAVA
la troisième épreuve , jusqu'à ce qu'ils rendissent l'âme , et leurs corps furent précipités dans le gouffre (().
Dans la province de Wosoumi, le prince Onïesouki Caghecatzou, rendu puissant par l'héritage de son oncle Keichin et . par ses possessions personnelles dans le Wôchou , et devenu plus puissant encore par ses conquêtes, avait ménagé les chrétiens et négligé les ordres de la Tenca, pour ne pas nuire à son État et diminuer ses vassaux. Il répondait au Chôgoun : « Dans mes États, il n'existe aucun chrétien. »
Son fils et successeur , Ouïesouki Danion , jeune homme plein d'orgueil et de superstition, écrivit d'Yendo à Chida Chouridono, son premier gouverneur, de faire une liste de tous les chrétiens et de les contraindre à abjurer. Ce gouverneur luimême était modéré par nature, et voulait tout pacifier. Mais le deuxième gouverneur, Firoïzzoumo, dénonça les chrétiens au prince.
Le 30 novembre, ce seigneur était de retour de Yonezava (2), sa résidence principale et sa métropole. Dès l'abord il manifesta ses mauvais desseins, proférant des paroles amères contre Amagazou Yemone et ses deux fils, Tayemone et Itchibioye.
Chouridono s'attaqua d'abord au Père, mais sans aucun succès ; et Chidaïo Sabourodono, fils du gouverneur, n'obtint pas davantage. Miguel Amagawa Tayemone, le fils aîné, et Vincent Cousabane Itchibioye, le second fils, se virent combattus également. Mizzoume Chikibou les interrogea, et fit son rapport au prince. Cependant Chouridono fit entendre à son seigneur de sages remontrances; mais il ne fut point écouté (3).
(1) Pour le Frère, vingt et unième article du Procès apostolique.
Dans Tannée, sans date, Antonio; Léon Courobioye; tous deux profès du tiers ordre de Saint-Dominique ; et le second , également de Saint-François. « Porque, » dit Sicardo (425, 2), - los chrisiianos Japones abrazavan el instituto de sus Padres espirituales, y por la diversidad dellos y motivos de nueva devocion, se alistavan *,a un mesmo tiempo en diversas confradias y hermandades. » Aduarte fait aussi remarquer qu'une profession ne détruisait pas l'autre.
(2) Dans le Dewa.
(3) « Accortosi da tali parole il governatore delP animo del Tono, lo
680 PORTUGAIS. — NUYTS A FORMOSE. [1628]
Le 22 décembre, le prince donna Tordre écrit de faire mourir tous ceux qui suivraient la loi d'Yemone. Le gouverneur Ghouri lui répondit : « Il y en a trois mille. » « Non, » dit le prince. Le gouverneur, affligé de cette rigueur, fit encore de nouveaux et inutiles efforts, et finit par rédiger un mémoire, où il exposait selon ses idées les commandements des chrétiens.
Le prince attendit quelques jours. Nous verrons les effets de ses méditations funestes.
A cette époque les citoyens de Macao se flattaient encore de recouvrer leur prépondérance commerciale, et d'obtenir la paix pour T Église. En effet, la loyauté portugaise acquérait tous les jours un plus grand crédit par la comparaison avec la perfidie et l'avidité des marins et des traficants hollandais, larrons publics et ennemis du genre humain. D'ailleurs, au point de vue de la religion, les hérétiques, étant lever rongeur de la société humaine (1), n'avaient jamais fait autre chose que corrompre et infecter les peuples. Leurs calomnies contre les religieux et contre les Portugais se trouvaient confondues ; et leurs efforts pour susciter des persécutions paraissaient anéantis par leurs mésaventures de Formose. Mais, ainsi qu'on le verra, ces crimes et ces désastres n'exercèrent au Japon aucune influence , et n'avancèrent pas l'heure de la justice.
Peter de Nuyts avait, en 1627, fait le voyage d'Yedo pour la compagnie néerlandaise, et il s'était donné comme ambassadeur du roi de Hollande. Cette usurpation de qualité lui avait attiré de très-vifs reproches, et un traitement sévère, de la part des officiers impériaux.
persuase con moite ragioni a.non ucciderlo : e particolarmente lavverti , che ciô facendo haverebbe tacciate suo padre : il quale havendo detto io corte, che ne' suoi stati non v'erano christiani, lo faceva con tal dimostrazione bugiardo. Et aggiunse che, ventilandosi nella corte del Xogun la causa de' Cristiani, e passando ail* hora sotto silenzio, non volendo i governatori délia teaza por mano ne* suoi vasalli , era un condannar tacitamente l'attioni di costoro, e dell' istesso Xogun. » (Rel. de Viesuqui Danion, 1628-9.) (1) PoMla y carcomo, la teigne et le chancre.
