TRAVAUX APOSTOLIQUES

épousé des femmes indigènes. Les trois Dominicains revinrent à la ville et feignirent de s’embarquer pour Macao, afin de ne pas compromettre ceux qui les avaient amenés. Ils montèrent donc sur la galiote portugaise en partance, et, dans la nuit suivante, ils revinrent à terre avec le P. Castellet, qui était venu les chercher. Castellet et Erquicia demeurèrent à Nangasaki ; les deux autres retournèrent à la campagne.

Tous les missionnaires pratiquaient, autant qu’il était en eux, les règles de leur ordre. L’habit religieux leur étant interdit, ils allaient vêtus comme les gens les plus pauvres (1).

Le P. Castellet, missionnaire ancien, donnait un merveilleux exemple à ses nouveaux confrères. Il visitait tout le pays, changeant chaque nuit de maison et souvent de village. Ni le froid, ni la pluie, ni la neige, n’interrompaient ses courses. Les pieds et les jambes nus, il tràversait à gué les ruisseaux, à toute heure de nuit, tombant souvent et se meurtrissant cruellement, mais se relevant plein de sainte allégresse et poursuivant sa course apostolique. Les autres missionnaires l’imitaient (2).

(1) Dize luego la carta d’Erquicia (datée du 13 novembre 1623), como alla guardan en todo sus oi’denes hasta en el vestido, que si bien no es de Frayle, porque en esse habito, no se pudieran encubrir en ninguna manera, peroes delatierra, como levisten los mas pobres de ella, sin curiosidad alguna, yel calçado es de una sola suela, y essa de paja al modo casi de el de algunos Padres descalços de Espana.

(2) Esto de mudar casas lo hazemos cada uoche, que es grandissime trabajo, y mas en invierno cou el frio grande que liaze aqui, nieves, lodos, aguas, de nocbe, y casi siempre descalzos de pie, y de pierna, por entre piedras, que nos maltratan mucbo, y à vezes no bastau mudar casa, sino que es menester mudar pueblo, passando rios, barrancos, y muy malos passes à pie, y lloviendo Dios sobre nosotros; y todo esto se lleva de muy buena gana, por ser por quien es ; puedo dezir con verdad, que no me acuerdo aver estado en toda mi vida en parte ninguna tan contento como aqui, por ver la devocion de estos chrjstianos, y lo bien que bace en elles nuestro trabajo. Lo que pido à V. R. mi Padre es, que no desampare esta Christiandad, sino que procure embiar à ella algunos Religiosos en su tiempo ylo solicite en el de sus successores, que nosotros de oy à manana podr.à ser demos en manos de la muerte. Dios descubra traças como cmbiarlos, no obstante las que estos tyranos bandado para que no vengan, pero sean taies quales ha menester una Christiandad tan perseguida, bombres de fuerças

PERSÉCUTION A YENDO.

Le Père augustin Vicente Carvalho resta clans Nangasaki, vêtu tantôt en Portugais, tantôt en Japonais ; il vendait des légumes, des fruits et du poisson, ou bien allait couper du bois à la montagne et revenait le vendre à la ville (1).

Le P. .Francisco de Jésus s’était retiré dans la montagne afin d’étudier la langue. Il en descendait pour assister les chi’étiens (2).

Les gouverneurs faisaient d’incessantes recherches afin de découvrir les religieux, et la rigueur de la justice était telle c{ue les mères ne pouvaient loger leurs enfants sans péril de mort pour tous les voisins.

A Yendo, l’investiture du nouveau Ghôgoun fut l’occasion de nombreux martyres. Le nouveau maître de la Tenca fit publier de nouveau toutes les lois anciennes : l’une de ces lois réprouvait la religion chrétienne, comme lésant la majesté du prince, et l’interdisait sous peine de la vie. La persécution, (jui, depuis douze ans, sévissait dans les provinces, avait toujours épargné le domaine impérial, à l’exception de Nangasaki. De terribles orages allaient succéder à cette ombre de paix, et l’exemple du souverain étant d’ordinaire imité par

para tantos Irabajos como acà han de passar, que por esso se los escrivo a V. R. para que los escoja taies, y elles sepau a los que vieneu, y midaii alla sus fuerças cou elles ; si bien es verdad, que no ay que liar de las propias siuo de las que Dios sabe dar à los taies, que por su amor se ponen à andar en tautos peligros, cierto teuemos acà el socorro de las oraciones de V. R. y de todosessos padres, para el qualpor lo menos no ay embargos quaudo lo aya para todo lo demas. (Fragm. de lettre d’Erquicia, datée du 20 janvier 162't. — Aduarte, p. 625.)

(1) 11 devait bientôt passer en Omoura. Ce vaillant missionnaire fut présent à plusieurs martyres. 11 disait que c'était sa consolation, quand Dieu lui faisait la grâce de participer à ces martyres , après que les victimes exhortées par lui s’envolaient au ciel avec leur couronne . et le laissaient dans l’espérance de les suivre un jour, à l'heure de la Providence. (Sicardo, p. 575.)

(2) Il demeura dans cette montagne pendant deux ans et demi. Une fois, lors de la venue du navire de Manille, qui conduisait une ambassade, il descendit pour recevoir le subside envoyé d’Europe. Il s’était teint le visage en la couleur des uegres, et vendait des châtaignes.

PERSÉCUTION A YËNDü.

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les seigneurs, le sang des chrétiens ruissela dans tout l’Empire (1).

Dans Yendo résidaient le P. Jérôme de Angelis, de la Compagnie de Jésus, missionnaire au Japon depuis vingt ans, et l’apôtre de ses provinces les plus éloignées ; et le P. Galves, de l’ordre de Saint-François, non moins ancien dans le ministère (2).

II s’y trouvait encore Jean Faramondo, cet illustre confesseur^ à qui Daifousama, dans la persécution de 1613, avait fait couper tous les doigts des mains et des pieds, et imprimer sur le front le signe de la croix. Faramondo survécut à ce supplice, offrant aux chrétiens l’exemple d’une infirmité sans égale, supportée avec la patience la plus héroïque (3).

Un ancien serviteur de Faramondo l’alla dénoncer comme chef des chrétiens à YenoKida Gambioye, gouverneur d’ Yendo, et en même temps révéla la présence des deux religieux. Il présenta aussi la liste des majordomes de la confrérie du Cordon, des hôtes des religieux, et de quelques chrétiens principaux.

(1) Le décembre au Bougem, Thomas Kiyemon, prisonnier depuis quatre mois, fut décapité.

(2) 11 était né à Utiel, bourg du diocèse de Cuenca dans la Nouvelle-Castille, et était fils de Thomas Galves et de Mariana Pelicer. 11 entra en religion à l’âge de vingt-quatre ans, le 9 mai 1600, au couvent de S. Juan delà Rivera, chef-lieu de la province déchaussée du royaume de Valence. Il fut envoyé aux Philippines, où il apprit rapidement la langue japonaise, et fut chargé d’administrer les Japonais de la province de Dilao. En 1603, il passa au Japon avec d’autres religieux. Exilé à Manille en 1614, il soupirait sans cesse après le champ de ses travaux. 11 s’embarqua, en 1616, sur la flotte deD. Juan de Silva, pour aller à Malacca, dans l’espérance de pouvoir se rendre à Macao et de là au Japon. Reconnu, il se déguisa en marinier, et se teignit le corps de manière à paraître un nègre. Sous cette apparence, il vint à Macao, où il résida pendant un an et demi dans le couvent de son ordre. En 1618, il rentra au Japon et fut envoyé par le P. Diego de S. Francisco vers Massamoune avec les réponses du P. Sotelo. D’abord accueilli favorablement, il reçut toute licence de prêcher et de baptiser. Il laissa le P. Diego de Palomares en sa place, et vint administrer Mongami, où il remplaça le P. Diego de S. Francisco.

Il avait traduit d’espagnol en japonais les Fleurs des Saints, en trois volumes in-folio, et une Doctrine chrétienne.

(3) Faramondo était parent du nouveau Chôgoun (Crespo).