ENTRÉE DE ONZE MISSIONNAIRES

Le 12 février, en différents lieux, treize autres chrétiens furent brûlés, décapités, ou jetés vivants à la mer (1).

Le 8 août, deux autres furent décapités (2).

Parmi ces martyrs, plusieurs étaient des hôtes, et quelquesuns étaient d’anciens élèves des Pères Jésuites (3).

Cette année même eut lieu l’entrée du plus grand nombre de missionnaires qui depuis bien longtemps eût pénétré dans l’empire.

L’admirable Père Sébastien Vieyra, nommé vice-provincial et administrateur de l’évêché, était passé de Macao à Manille, laissant dans la première ville quelques-uns de ses compagnons de voyage (4-S). Il demeurait, sous des habits séculiers,

sa femme, liôtes des Pères Jésuites; Siméou Saibioyeet Alexis Gonchiro, fils de Valentin; Jérome Soukenojô, N. Sensouke, et N. Kisacou, leurs clients; Mathieu Rocoubioye, Agnès, sa femme, et Luis Kitaro, leur fils, décapités; Romain Saujourô, décapité; N. Mitcbicava Cayemon, et Jean Matchinda, brûlés.

(!) A Vacamatsou : Marie, veuve, brûlée; Thomas Cheibioye, Ursule, sa femme, et Francisco leur fils, de cinq ans, décapités; Diego Yendo Rocouzayemon, et Maria, sa femme, brûlés; Francisco, leur fils d’un an, décapité; Mathias Fara Tambioye, et Clara, sa femme, brûlés.

A Chiki, en Amacousa : Thomas Josazeyemon, Inès, sa femme, et Jean, son serviteur, submergés vivants dans les flots.

A Firando : Jean Macouza, submergé de même.

Le 6 février, à Coumamoto en Fingo, Pierre lynda Chitchiroyemon était mort en prison.

(2) A Coumamoto, en Figen : BartholoméNacamoura, et Luis, son fils, décapités.

(3) On exilait des cimetières les ossements des chrétiens portugais et japonais; les fidèles les recueillaient et les transportaient à Manille et à Macao. (Procès, p. 471.)

(4) fiicut puUos implumes.

(5) 11 raconta son voyage dans une lettre datée du 18 février 1633 et toute embaumée de sentiments apostoliques. (Annexe 112.) Elle commence ainsi ;

•• Bemdito, e louvado seja o pay das misericordias, que nos consola em todas as nossas tribulaçoens, e aiuda que nào seja com aquella abundancia, com que o fazia ao Apostolo das Gentes, o quai com os sobejos de suas consolaçoens podia consolar a muitos afligidos e desconsolados, he com tudo de tal maneira, que nos nào deixa acanhar, nem desfalecer com traba- Ihos, antes nos anima pera os mayores, que esperamos, e dezejamos padecer por seu amor.

760 LE P. ViEYRA, [1632]

en la maison d’un Portugais, et sortait seulement pour aller célébrer la sainte messe au collège (1).

On traita du voyage du Père avec des Chinois. Ces marchands avides, qui parcouraient les mers à l’insu de leurs mandarins, exerçaient leur trafic sans s’inquiéter de l’inimitié des deux peuples. L’intérêt, plus puissant sur les Chinois que sur toute autre race, faisait évanouir tout obstacle. Un capitaine s’engagea pour un prix énorme à introduire le Père. Un autre capitaine devait transporter deux Pères japonais, les PP. Mande Conichi (2) et Paul Saitô (3) ; d’autres Chinois, informés de ces conditions avantageuses, offrirent à l’envi leurs services, et ils auraient emmené tous les religieux qui se seraient présentés (4).

De leur côté, les autres ordres apprirent le départ de ces Pères, et tous les religieux s’émurent, sollicitant de leurs supérieurs la faveur d’être envoyés. Les offres empressées des Chinois, la maladie même du gouverneur, D. Lorenzo de Olazo, qui ne pouvait exécuter l’ordre royal de ne point laisser passer de religieux, et qui devait mourir peu de temps après (o), l’appréhension de ne pouvoir aussi bien réussir sous un nouveau gouverneur, fit décider l’envoi de plusieurs religieux de chaque ordre. On n’épargna point la dépense, et l’on fit embarquer sur différents navires deux Pères de Saint-Dominique, deux de Saint- Augustin, deux de Saiqt-Nicolas ou Ermites de Saint-Augustin, et deux de Saint-François, lesquels', avec

(1) Nunca sahi fora, mais que a dizermessa no collegio, recolhendome em huma capellinha interior com hum Irmào, que me ajudava, e me causava a devaçam, que eu nâo tinha. {Ibid.)

(2) Nou5 manquons de renseignements sur ce Père.

(3) Paul Saito, de la province de Tamba. Élevé au séminaire de la compagnie. Reçu en 1601. 11 était plein d’éloquence. Il fut exilé en 1614 à Macao. Il travailla en Cochinchine et au Tonkin.

(4) E como entre os Chinas correo a fama da prata, e elles tinham muilos navios, andavam perguntando se avia outros, porque levariam todos, os que ouvesse. (Vieyra.)

(5) Aproveitandose da hoa occasiào dos Chinas, que a conta da prata, se offereciam aos trazer, e da doença do governador, que estava para morrer, como de effeito morreo, e nào pode executar a ordem, que del Rey tivera para que nào passassem Religiozos de Philippinas à Japam. (Vieyra.)

DOMINICAINS. — AUGUSTINS

les Pères de la Compagnie de Jésus, complétèrent le nombre de onze, c’est-à-dire l’expédition la plus considérable qui eût eu lieu depuis la persécution.

Les Pères de Saint-Dominique étaient le P. Fr. Giordano di S. Stefano, Sicilien (1), et le P. Fr. Diego de Santa Maria, Japonais (2).

Les Augustins de l’Observance étaient le P. Fr. Francisco de Gracia, Portugais (3), et le P. Fr. Miguel de Saint- Joseph, Japonais (i).

(1) Naturel de Sicile. Il y prit l’habit. L’ambition du martyre lui fit demander de passer en Espagne, et il alla terminer ses études au couvent de Truxillo. Le roi ayant, en 1625, permis d’expédier à ses propres frais aux Philippines vingt religieux dominicains, le P. Giordano, mettant son humilité sainte au service de son zèle, demanda d’être envoyé comme serviteur de ses frères. Il alla ii pied de Truxillo à Séville, et de Mexico à Acapulco, et fut un modèle entre tous dans les deux voyages de mer. Aux Philippines il fut employé dans le ministère des Chinois, dont il apprit la langue et i les caractères. Il étudia aussi la langue des Indiens de la Nouvelle-Ségovie I et la langue japonaise. 11 fut longtemps attaché à l'hôpital des pauvres j Chinois. Mais en tout il envisageait l’acheminement vers le Japon : telles I sont les vues des hommes spirituels. (Aduarte, t. I, 1. n, c. 50.) i (2) Japonais, né de parents chrétiens. Il fut élevé dans le collège de la Compagnie. 11 était très-éloquent dans sa langue et très aimé des seigneurs. I Après plusieursannées consacrées à la prédication, il passa à Manille avec le i désir d’étre religieux, et demanda d’étre admis dans l’ordre de Saint-Augustin. Il le sollicita pendant une année sans pouvoir l’obtenir. 11 avait enfin résolu de se faire ermite sur une montagne auprès de Manille, lorsqu’il apprit que dans le couvent des Dominicains ou consentait à donner l’habit à des Japonais : il fut admis en effet par le P. Mauçauo, prieur, en 1624. Il se i montra novice patient et humble, chose rare chez un Japonais t^por ser de I su natural presuniptiiosos, y mal sufridos). Il fut profès en 1625, et prêtre le 15 août 1626. (Aduarte, 1. ii, c. 45, d’après le P. Thomas de S. Jacinthe, qui fut martyr lui-méme.)

(3) Né à Alemquer, en Portugal, de parents nobles. Conduit lorsqu’il était I enfant dans l'Inde orientale, il prit l’habit au couvent Augustin de Goa. Le

P. Christoval del Espiritu santo l’emmena avec dix autres novices au I couvent de Tanas. Francisco y fit profession en 1613, et revint à Goa, où il I fut ordonné prêtre. 11 se sentit dans l’âme le désir du Japon, et ne fut pas I infidèle à sa vocation. .Avec la permission de son supérieur, il partit pour Macao. Trouvant le passage fermé de Macao vers le Japon, il se rendit aux Philippines, regardées comme une voie moins difficile. Il arriva à Manille I en 1632, et le Provincial Jeronirao de Medrano l’incorpora dans la pro- I vince Déchaussée. (Sicardo, 1. ii, ch. 14.)

(4) Né dans la capitale du Boungo. Fils de Léon Tanayou et de .Maria Votzou-