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tin hi&toriflQ remarquable. Sa critique, quand il n'est pas dominé par la prévention , cal juste et pënéCranle ; il y a en lui beaucoup mieux qu'un okfoniqueur.

Les libertés que les Othon avai^it accoidées à l'Italie pour se l'attacher contre les papes, faillirent leur être fatales. Après la mort d'Othon V% un liomme que l'on peut appeler le dernier des Ro-* mains tenta pour sa patrie une révolution qui devait l'affranchir tout à la fois et du joug des «aipereurs étrangers et de celui de la puissance religieuse. Grescentius, on l'a nommé , travailla pendant huit ans à remettre en vigueur les an« dennes magistratures de la république romaine ^ et soutint ensuite contre le jeune empereuf d'Allemagne une lutte à peu près égale; Othon iinit eependpnt par s'emparer de Rome; et Crescentius fut obligé de chercher un refuge dans le môle d'Adrien qui lui appartenait. Ce château était alors imprenable par la force; l'empereur eut recours b la perfidie ; il envoya traiter avec le consul assiégé , et lui jura qu'il ne lui serait fait aucun mal , s'il se fiait à la elita&xoe souve^ raine. Greseentius se rendit^ et fut immédiate*ment pendu par les pieck.

Le mouvement se soutenait; l'éveil dminé à l'Italie par les Othon se communiquait à l'Allemagne , et les papes en triomphant politi-

qyement 4es empereurs aidaient eux-mêmes , et s^ps le ^vpir^ à susciter Tesprit d'indépendance. P^QS aa IptU coutre Grégoire VII, Henri e^t i^outenu par des plumes habiles, par des hommes qui empruntent k Tantiquitéi avec le secret d'un 3tjle plu3 heureux y la hardiesse d'esprit qui résiste aux prétendons de la papauté. Lambert d' Ascheffenbourg montre qu'au fond des couvents âohtairesde l'Allemagne, quelques esprits vifs et /studieux avaient pressenti la beauté littéraire de l'antiquité. Ainsi déjà à côté du sentiment de liberté politique dont Gresceutius avait évoqué en Italie les souvenirs, commençait à poindre en Allemagne Tindépendance religieuse qui pljus t^rd y fera la réforme. Mais cette hardiesse était prématurée. Le moyen âge devait s'éveiller k la liberté politique plus vite qu'à la tolérance Religieuse; le germe des franchises n^tionale^ déposé sur le sol de l'Italie par les Othon , y avaif; laissé de profondes racines, et Crescentius eut un Sttceesaeur; qe successeur fut Arnaud de Brescia. Arnaud de Brescia étudia longtemps à Paris; de retour dans sa patrie, il prêcha une réforme disciplinaire de l'Église; la hardiesse de ses doctrines Je forç3 bientôt de s'enfuir en France, où il devait se trofiver à Tépoqiie du concile de Sens, qpi QOf^daom^ Abailard, Les persécutions le suiyi)riÇi)( dans l'exil; et il passa à Zurich, où il

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trouva des esprits plus disposés à épouser ses opinions. Il y vécut paisible pendant cinq ans, malgré les efforts de saint Bernard pour le faire chasser de la Suisse. Quand , sous le pontificat d'Eugène III, il fut appelé à Rome, il fut suivi de deux mille Suisses qui venaient soutenir les droits du sénat et du peuple contre les prétentions du saint siège. A Rome son autorité fut très-grande; longtemps il tint la papauté en échec ; mais Adrien IV, aidé de Frédéric Barberousse, parvint à se débarrasser d'un ennemi qu il redoutait; il lança l'interdit sur la ville de Rome, et le sénat, épouvanté, capitula avec le pape, et laissa exiler Arnaud. Arnaud se réfugia dans le royaume de Naples, où il avait déjà converti beaucoup de monde à ses doctrines, lorsque Adrien obtint de l'empereurdes soldats qui s'emparèrent de l'éloquent tribun, et l6 livrèrent à la justice ecclésiastique. Arnaud fut brûlé vif, et ses cendres jetées dans le Tibre :on craignait que le peuple n'en fit des reliques.

Tel était en effet le caractère d'Arnaud de Brescia : en lui la politique se joignait à l'hérétique; il ne veut pas seulement éclairer les esprits, il veut les affranchir : son hérésie est en même temps une révolte contre le pouvoir temporel. Il rappelle cette déclaration de Jésus-Christ : « Mon royaume n'est pas de ce monde. » Il dit que la gloire et le sceptre appartiennent au ma*-

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gîstrat civil; que les hommes et les possessions temporelles sont le légitime apanage des laïques; que les abbés, les évêques, le pape lui-même, doivent renoncer à leurs domaines ou h leur salut; qu'après l'abandon volontaire de leurs revenus^ les dtmes et les oblations volontaires des fidèles devaient leur suffire , non à satisfaire aux besoins du luxe et de l'avarice, mais à mener la vie frugale qui convient à l'exercice des tra-* vaux spirituels. Ces réclamations contre le luxe et l'avarice du clergé, n'ont rien que l'on ne retrouve, et plus souvent qu'on ne pense, au moyen âge; jusqu'ici et dans les luttes qu'il soutint contre son évéque et contre le pape, Arnaud de Brescia ne parle pas autrement qu'avait fait avant lui un pape même, Gerbert; mais il y a, dans Arnaud, un côté nouveau , un sentiment qui le caractérise, et qui eri même temps annonce la vague divination de la pensée et de la liberté antique. Du haut des sept collines, où il tonnait en faveur de la liberté, il mêlait dans ses discours Tite-Live et saint Paul; il faisait sentir aux Romains combien ils avaient dégénéré dans l'Eglise et dans la cité. Il leur conseillait de se gouverner eux-mêmes; de ressusciter la république ' ; Arnaud de Brescia est le

r Gonsittift âimisque tuU noderamina somma Arbiirio irtetare tiio : nii jari« in hao n

précurseur de Rienzî. M. Gerusez a Iràcé ôvéc UM précision pleine d'élégance el de force Un portrait animé d'Arnaud de Brescia : ((Arnaud de Bf^ïsCia^ le disciple chéri d'Abailard, l'écuyéi* de cet dutrê Goliath, comme disait saint Bernard, poussait la résolution et Faudace beaucoup pltis loin! que son maître; il représente beaucoup mieux que luiTindépendancedela pensée, Tinsurrectiôti de la pensée contre la foi. La discUsaiotl ii'étaitpa» pour lui un simiple exerciiie de rihtelltgeileé, mais un prélude à Faction. Ses dodtriùeâ et seè actes sont des réminiscences de ratiti(|uité tépû* blicaine et des pressentiments de ïa philosophie moderne. Il fit à Rome avec un succès de quelque durée, ce que tenta deux siècles plus tard l'ami dé Pétrarque, Nicolas de Rienzi; ce fut le plus redoutable des novateurs que con)battit saint Bernard , et la crainte qu'il lui inspirait fut telle qu'elle entraîna l'abbé de GlairvaUx aux cirtpoN tements de la colère » *.

Pontiflci rammo, modiétuii concédera régi»

Suadebat populo. Sic I«sa stultus utraque Majestate, reum gemintt se feeeral aale.

Quin etiam litulos urbis renovart velostos ; Nominé plebeio secerneré nomeh équestre , Jura Irièviraruin , sanekvR reparare senaluirit El senio fessas mutasque reponere loges, làpsa ruinosls et aëhub pendentfa mûris Reddere primsvo (^pitolia prisca nitori.

etmmii. jUii^^ ' Essais d'HùU liti.^ p. 36.

DBS LBTTRBS EA KUROK» 3^

L'illusion d'Arnaud était celle même des Romains. Dans une dëputatîon qu'ils envoyèrent à Conrad III et à Frédéric I, leurs ambassadeurs s'exprimaient ain^i : « Nous supplions votre Majesté de ne pas dédaigner la soumission de yo» enfants et ^e vos vassaux ; de ne ps» écouter les accusations de nos ennemis communs, qui peignent le sénat comme l'ennemi de votre trône et qui sèment des germes de discorde pour recaeillir des fruits de destruction; le pape et le Sicilien ont formé une ligue impie ^ ils veulent s'opposer à notre liberté et à votre couronnement* Bientôt, nous l'espérons, vous viendrez vous* même, venger les droits envahis par le clergé^ faire revitre la dignité de l'empire. Puissiezrvous fixer votre résidence dans Rome , la capitale du monde; donner des lois à l'Italie, et imiter Constantin et Justinien, qui, par la vigueur du sénat et du peuple, obtinrent le sceptre de la terre! » Le souvenir encore simplement politique de l'ancienne Rome conduira au souvenir litté^ raire, et c'e^t par la liberté que reviendra le génie.

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