Arch. nationales, série TT, carton

lant en la Cour du Parlement, attendu qu'il est de la R. P. R. Il désire se pourvoir à la Chambre de l'Édit. Pour cet efïet, il requiert cette compagnie de vouloir bien l'assister et de contribuer aux frais qu'il convient de faire pour cette affaire. La compagnie le lui a accordé et, pour cet effet, elle a prié M. de Vernejoul de prendre les pièces et la conduite de cette affaire'.»

Dans certaines corporations, en effet, la pratique professionnelle fut toujours subordonnée à la pratique confessionnelle : nul n'y pouvait être reçu maître s'il n'était de la confrérie. Or, la confrérie était évidemment fermée au protestant. C'est ainsi qu'en 1655, un nommé Courtris, se présentant pour subir l'examen d'apothicaire et faire chef-d'œuvre, fut évincé à cause de sa religion : il ne pouvait entrer dans la confrérie de Saint -Michel, et il fallait en être pour passer maître. Courtris, après six ans de procès, fut débouté de sa demande =".

La corporation des apothicaires, d'ailleurs, fut toujours close aux huguenots. En 1665 s'engagea, entre elle et le consistoire de Règles, un long débat, curieux exemple des tentatives . faites par les réformés pour entrer dans certaines corporations et de la résistance des catholiques.

Le 8 juin 1662, le sieur Chaumette faisait demander au consistoire son appui pour obtenir, malgré l'opposition des catholiques, la maîtrise d'apothicaire. La compagnie ne s'intéressa pas d'abord à l'affaire. En 1666, Chaumette et les bayles des apothicaires étaient encore divisés. Les commissaires enquêteurs, saisis du débat, furent d'avis différent : il y eut partage. De nouveau Chaumette demanda au consistoire assistance et conseil; il lui promit même, pour l'intéresser, d'offrir pendant un an les remèdes nécessaires aux pauvres de la religion. Le consistoire enfin « comprit l'importance d'avoir des protestants dans cette profession », et prit la cause en main, promettant à Chaumette de l'aider dans les frais qu'il convenait de faire. Un de ses amis s'engagea, moyennant quarante louis d'or, à faire rendre un arrêt en sa faveur : le consistoire consentit à lui fournir la somme de 210 livres. En 1668 l'affaire était encore pendante. Les protestants recoururent au député général des ÉgUses réformées proche Sa Majesté. Les maîtres catholiques néanmoins l'emportèrent : Chaumette n'obtint la maîtrise d'apothicaire que beaucoup plus tard et seulement grâce à son abjuration.

1. Bibl. du Grand Séminaire, V« livre du Consistoire de Règles, folio 29.

2. Élie Benoist : Histoire de l'Édit de Nantes, t. III, p. 186.

jS niSTOlHF. DE LA HKVOCATION HE l'ÉDIT DE NANTES A BORDEAUX

Les réformés bordelais ne se laissèrent pas toujours évincer sans résistance. Ils prétendirent même tourner l'exclusivisme de telle corporation catholique en lui substituant une corporation huguenote : projet qui flattait à la fois leur reUgion et leurs intérêts.

Quiconque n'était pas de la confrérie de Sainte-Elisabeth ne pouvait passer maître gantier. Comment les réformés purent-ils s'introduire dans le métier? Une supplique adressée en mai 1657 à l'archevêque Henri de Béthune par Jean Azera, bourgeois et maître gantier à Bordeaux, nous l'apprend. « Depuis quelque temps, y est-il dit, des maîtres du métier de gantier avaient quitté la R.C.A.R. pour suivre les abus de la R.P.R. S'étant immiscés contre les termes des statuts et au préjudice de la religion catholique, dans la charge des bayles, par une trop grande facilité trouvée dans l'esprit des autres maîtres, ils ont insensiblement depuis fait recevoir à la dite maîtrise grand nombre d'autres personnes de leur secte qui se sont rendues si absolues par leur grand nombre eu égard à celui des maîtres catholiques, qui ne revient qu'à deux ou trois, qu'ils ne tâchent qu'à ne recevoir que ceux de leur reHgion qu'ils font venir d'ailleurs en cette ville, pour par ce moyen abolir avec plus de faciUté la confrérie de Sainte-Éhsabeth. A tel point qu'ils ont fait écrire sur le livre de la confrérie qu'ils voulaient dorénavant employer au profit de leur religion ce qu'ils donnaient pour l'entretien de la confrérie. » En conséquence, Jean Azera avait recours à Mgr l'archevêque «pour interdire à ceux de la R.P.R. de s'immiscer dans les charges de bayles et ne pas donner consentement à la réception des rehgionnaires, puisque pour être maître gantier il faut être de la confrérie et que pour être de la confrérie il faut être catholique, et à tous autres à qui il appartiendra de les recevoir •. » L'entreprise était trop préjudiciable aux intérêts de la rehgion pour que l'archevêque ne s'en alarmât point. Aussi répondait-il, le 2 juin 1655 : « Sur la requête présentée par Jean Azera, bourgeois et maître gantier, comme par suite de l'introduction des huguenots dans leur confrérie, ces derniers se sont emparés des titres, papiers, terriers et autres documents appartenant à la dite confrérie, employant à d'autres usages les aumônes et dons qui ont été faits à la dite frérie, s'efforçant par ce moyen d'abohr cette sainte institution, ce qui est très préjudiciable à la R.C.A.R. Désirant pourvoir à cet abus, prohibons et défendons aux confrères de la dite confrérie de recevoir aucun huguenot, sous peine d'excommunication. Sous la