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chée en mariage par le iils d'un conseiller au présidial d'Agen. Le si^ur Roque n'accorde à sa fille puînée, restée huguenote, que 5,000 livres de dot; la même somme sera donnée à la fille aînée, qui a quitté la maison. L'intendant se défie; il écrit à M. de Châteauneuf : il voit là le résultat d'une cabale huguenote; les ministres ont conseillé au père, malgré ses biens, de sacrifier sa cadette en la mariant à un homme de néant et en lui donnant peu. Le sieur Roque conserve ainsi davantage de biens pour son fils et il pourra, suivant l'usage local, réparer le tort fait à sa cadette par d'autres donations, reconnues comme supplément de dot. L'intendant demande comment il pourrait s'opposer à l'affaire. Le contrôle prenait dans certains cas, on le voit, toutes les apparences d'une inquisition '.

Il s'exerça, on sait avec quel acharnement, jusqu'au chevet des mourants. Les suprêmes exhortations pouvaient gagner bien des âmes. Contrairement à l'Édit de Nantes (article 4 des particuliers), une déclaration royale de 1666 autorisait le prêtre à se rendre, assisté d'un magistrat, auprès des malades protestants pour connaître leurs intentions. Les catholiques bordelais avaient eux-mêmes réclamé une mesure de ce genre dans leur mémoire de 1666. « L'article 3"ie de l'Edict de Nantes qui veut que la religion apostolique, romaine soit paisiblement et librement exercée dans tout le royaume sans aucun trouble ni empeschement, néanmoins ceux de la R. P. R. s'opposent à ce que les curés aillent voir les malades chez eux, soit qu'ils soient de l'une ou de l'autre religion et sont causes par ce moyen que les uns meurent souvent sans recevoir les sacrements et les autres sans se convertir. »

Le prosélytisme abuse de la permission accordée. On voit certains catholiques refuser aux ministres de l'église réformée le droit de visiter les leurs. Un jeune protestant, nommé Bonenfant, tombe malade dans la maison du sieur Pontoise, bourgeois cathohque. Cet honnête homme veut à tout prix obtenir une conversion. Quand les pasteurs se présentent chez lui « pour donner à Bonenfant les consolations et faire la prière », la dame Pontoise leur interdit l'entrée de sa maison. La jurade, saisie de la querelle, n'ose pas décider 2. Enfin, un arrêt du Parlement prescrit que « les visites des pasteurs à leurs malades doivent être permises, avec ordre aux jurats d'y tenir la main ».

1. Arch. hisl. de la Gironde, t. XV, p. 503. 2. V' livre du (Consistoire de Régies, f» 71.

HISTOIRE DE LA HÉVOCATION DE l'ÉDIT DE NANTES A BORDEAUX lll

Néanmoins le concierge des prisons du Parlement s'accommode mal des libertés octroyées aux réformés par les édits. Il refuse aux ministres le droit d'entretenir les prisonniers religionnaires. Le 6 juin 1668, l'affaire est discutée au consistoire. « La compagnie, estil dit, s'est pourvue devant le président et le procureur général et a demandé plusieurs fois la permission de pouvoir visiter les dits prisonniers sans que le concierge ait jamais permis la dite visite, suivant les édits et déclarations du roi. On fera deux actes au dit concierge contenant protestation sur son refus et l'on se pourvoira près de Sa Majesté pour qu'elle nous fasse jouir de ce qu'il a plu à sa bonté de nous accorder > . »

Les protestants, de leur côté, ne se soumettent pas à la déclaration royale. Dans les petites localités, des désordres s'ensuivent, attisés par les rivalités économiques et confessionnelles, si ardentes parmi les populations rurales.

A Lagorce, village de la juridiction de Coutras, les huguenots l'emportent par le nombre et la richesse sur les catholiques, qui, presque tous, sont leurs débiteurs. Toutes les charges appartiennent aux réformés, sauf celles de judicature. L'ancien régent s'étant converti, ils l'ont remplacé par l'un des leurs. Les catholiques se plaignent d'avoir à envoyer leurs enfants à l'école protestante, malgré les défenses de l'archevêque; ils reprochent aux religionnaires d'avoir attiré à leur foi plus de vingt orthodoxes, de tenir au prêche des propos injurieux pour les prêtres, de profaner les jours de fête, d'avoir même cherché dans une procession à faire tomber le saint sacrement.

Or, le 14 avril 1672, prétextant que le sieur Jean Barraud, malade protestant, veut se confesser, le curé requiert le lieutenant criminel Jean Mazeris pour se rendre auprès du moribond. Les parents prient le prêtre et l'officier de se retirer. Le 18, nouvelle visite du curé, du lieutenant et d'un rehgieux. Cette fois éclate une petite émeute. Tout le village se trouve bientôt rassemblé devant la maison du malade: «// veut se confesser,)) affirment les catholiques. (.( — Il ne le veut pas,)) ripostent les protestants. On s'invective avec violence : « — Assommons les huguenots ! » crient les catholiques. „ — Rouons les catholiques,» répliquent les huguenots; « /e moine cache. des pistolets sous sa robe: il faut la couper. » Bref, la maison est envahie, prêtres et lieutenant en sont chassés, tandis que le ministre Petit, debout près du malade, apostrophe le curé. La

1. Bibliothèque du Grand Séminaire : V" livre du Consistoire de Bèj^lcs, f" 206.

ia HISTOIRE PE I.A RÉVOCVTION 1)E l'ÉDIT DE NANTES A BORDEAUX

répression fut modérée. Deux protestants furent conduits aux prisons du château de Coutras, mais aucun témoin ne put préciser la part qu'ils avaient prise au désordre'.

Cependant, on use aussi de procédés plus doux pour gagner les hérétiques à l'orthodoxie. On tient à les convaincre de leur erreur par la discussion et par la réfutation des livres protestants.

Les missionnaires de Bordeaux nous sont mal connus : il est vraisemblable qu'aucun d'eux n'eut grand renom. Les résultats de leur prédication sont difficilement appréciables. Ils n'ont pas manqué toutefois de faire quelque bruit autour de leurs victoires. Fréquemment les nouveaux convertis publièrent dans des brochures les motifs de leur abjuration. Telle est « la conversion de Messieurs Mimaud frères, natifs de Caumont en Condomois, avec la lettre que l'aîné écrit à son père sur le sujet de leur conversion. Imprimé à Bordeaux. » Il y est dit que les nouveaux convertis se sentirent attirés à la rehgion catholique après avoir entendu prêcher dans l'éghse Saint-Michel. Ils envoient à leur père deux petits hvres imprimés à Bordeaux et débités tous les jours dans la ville, « auxquels les ministres n'ont pu rien répondre, ce qui a été le sujet de grandes et de nombreuses abjurations 2. » Citons encore : « Les motifs de la conversion du sieur Faure, docteur en médecine, à la religion catholique, apostolique et romaine. Bordeaux, Lacour, 1665. » « Les véritables motifs de la conversion du sieur Bargeau à la foi catholique, adressés à MM. de la R. P. R. par ledit sieur Bargeau. » De même les : « Motifs de la conversion du sieur Turlay du lieu de Coutras à la Foy de l'Eglise catholique, apostolique et romaine. — Bordeaux, G. de La Court, 1666. »

Une littérature religieuse se développa à l'instigation des prêtres et des pasteurs. C'étaient surtout des ouvrages de controverse. Les ministres ne pouvaient guère prononcer un sermon qui ne fût surveillé, attaqué, discuté par des ecclésiastiques présents, débats transcrits dans des brochures qui étaient répandues ensuite pour l'édification des fidèles.

Les jésuites se placent parmi les plus ardents adversaires des ministres. En 1666, le pasteur Rondelet fait imprimer son Sermon sur la persévérance des fidèles pour se défendre des attaques que lui adressa un jésuite présent à son prêche. Dans la première partie, il répond; dans la seconde, il défend sa créance; dans la troisième,