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11 en vint de l'Acadie et du Maine. Une dame charitable, la marquise de Bauche, fournit les fonds nécessaires pour le nouvel établissement. On construisit de suite une chapelle au milieu de ce nouveau village. C'était un grand édifice de bois de soixante pieds par trente, dans le genre de ceux que les jésuites avaient l'habitude d'élever dans leurs missions (1). La mission fit des progrès rapides, si bien que dans l’automne de 1683 elle était déjà beaucoup plus considérable que celle de Sillery. En 1684, tous les Abénaquis abandonnaient Sillery, sous la conduite des PP. Bigot et Gassot, pour aller se fixer à la Chaudière (2).

Les PP. jésuites appelèrent cette mission ‘“ Saint- François de Sales,” parce que c'était le jour de la fête de ce saint, 28 janvier précédent, qu’ils avaient résolu de former ce nouvel établissement, et ils recommandèrent au P. Jacques Bigot de faire reconnaître ce saint patron par ces sauvages pendant les exercices d’une mission solennelle.

Quelques jours avant Noël, le père se rendit done à la nouvelle mission. Après y avoir célébré la messe avec autant de pompe que possible, il proposa à ses sauvages de faire une grande retraite de trente jours pour reconnaître solennellement leur patron et se mettre tout spécialement sous sa protection. Cette proposition fut accueillie avec joie. Le 28 décembre 1683, veille du jour fixé pour le commencement de la retraite, on éleva un autel dans la chapelle et on y

(1) Maurault, 382.

(2) Ferland, I, 131 ; Shea, cité par Ferland ; Maurault.

exposa l’image du saint. Les sauvages ornèrent cette image ainsi que l’autel d’un grand nombre de colliers de porcelaine. Le père y ajouta ce qu’il avait de plus beau en fait d'’ornements dans son église et autant de luminaires qu'en pouvait fournir la mission. Chaque jour après la messe il donnait l’instruction. La retraite se termina le 29 janvier. Pour cette fête, le supérieur des jésuites donna une grande image de St François de Sales sur satin.

Le P. Bigot, tout radieux, écrivait dans une relation de 1684 : “ Je peux dire que je n’ai point vu en France de plus belle image de Saint-François de Sales ni de mieux enrichie que l’est celle-là: j'ai eu même, pour vous le dire franchement, quelque scrupule sur la dépense que j'ai faite pour cela étant si pauvre que je n’ai pas même de quoi avoir les biens nécessaires pour l'entretien de notre mission et principalement des plus misérables, mais mon scrupule n’a pas duré bien longtemps, jugeant que dans une occasion si importante que celle-là on doit même retrancher du nécessaire pour contribuer avec plus d'efficacité à faire entrer dans les sentiments de piété ces pauvres sauvages qu'on veut gagner à Jésus-Christ. Notre image ainsi ornée fut mise sur un petit tapis de satin bordé de frange d'or et d'argent. Ce tapis était placé tout au haut de l'autel du saint et faisait paraître l’image dans tout son jour.”

On plaça au bas de cette image un grand collier de porcelaine sur lequel on lisait les mots suivants : S. Franc. Sales io Abenaq D. Don des Abénaquis à S. Frs. de Sales. Ce collier fut envoyé plus tard à

Annecy pour être déposé sur le tombeau de St-François de Sales.

On commença ce jour là à faire présenter dans l’église des pains bénits par les sauvages eux-mêmes, Après la messe il y eut grand festin et les PP.J acques et Vincent Bigot furent définitivement choisis pour être les missionnaires de ce village. Ils devaient remplir cette délicate fonction pendant plus de vingt ans (1). î

On vit alors se renouveller dans cette Thébaïde du Saut de la Chaudière le spectacle que l’on avait admiré chez les chrétiens des premiers siècles. Les lettres que le missionnaire Bigot écrivait de cette mission sont remplis de traits édifiants de ses chers sauvages. Rien ne peut égaler le charme de ces récits si simples, si naïfs, si vrais Comme chacun voulait donner l'exemple de la plus parfaite piété le père composa une oraison jaculatoire à Jésus, fort courte, qu'il mit en toutes sortes d'air et de chant. Tous la disaient dans leurs travaux, dans leurs cabanes, en marchant, en allant bûcher, mais surtout dans leurs afflictions.

(1) Cf. Lettre écrite par le père Jacques Bigot de la compagnie de Jésus l'an . 1684, pour accompagner un collier de porcelaine envoyé par les Abénaquis de la mission de St-François de Sales dans la Nouvelle-France au tombeau de leur Saint Patron à Annecy. Manate de la presse cramoisy de Jean Marie Shea MDCCCLVIL, imprimé à New-York 1858, d après l'original conservé dans les archives du monastère de la Visitation à Annecy.

Relation de ce qui s’est passé de plus remarquable dans la mission Abénaquise de St-Joseph de Sillery et dans l'établissement de la nouvelle mission de St- François de Sales, l’année 1684, par le R. P. Jacques Bigot, de la Cie. de Jésus, 1687. Imprimé à Albany, 1857.

Relation de ce qui s'est passé de plus remarquable dans la nvission Abénaquise de Saint-François de Sales 1685 par le R. P. Bigot, 1688. Imprimé à Albany en

Chaque wigwan possédait une image de St-François de Sales, patron de la bourgade. Les néophytes poussaient le scrupule si loin qu'ils n’osaient entrer dans l'église, disant qu'ils souillaient le lieu saint par leur présence.

En 1691, entendant parler des merveilles qui s’opéraient à la cathédrale de Chartres, les Abénaquis firent un vœu à Marie, à cette Notre Dame sous terre dont on disait chaque jour la puissance et la bonté. Ce vœu était accompagné d’un grand collier de porcelaine sur lequel on lisait cette inscription artistement travaillée à l'aiguille à la façon indienne : Matri Virgini Abnaquiaier D. D. ce qui veut dire : Les Abénaquis à la Vierge Mère. Le P. Jacques Bigot qui passa en France dans l’automne porta le collier et la croix des sauvages à Chartres. Les chanoines du chapitre de cette cathédrale écrivirent aux Abénaquis pour les remercier et leur faire espérer qu'ils recevraient en retour quelques reliques. En effet, le P. Bigot, de retour de son voyage en 1694, leur apporta un beau reliquaire qui fut déposé dans l’église de la mission (1). En 1699, les Abénaquis envoyèrent un nouveau collier à Notre Dame de Chartres et les chanoines leur firent don d’une statue

(1) Ce reliquaire précieusement conservé jus qu’en 1700 fut alors transporté à la mission de St-François du Lac où les Anglais le détruisirent en incendiant l’église. Le væ1 des sauvages écrit en abénaquis est conservé dans les archives d'Eure et Loire. Le collier est encore déposé à Chartres, dans une châsse vitrée que l’on voit près de la chapelle des SS. Savinien et Potentien, Dans ses lettres écrites de Bretagne en juin 1885 et publiées dans la Minerve, abbé Proulx en fait mention. En 1841, Mgr Bourget, évêque de Montréal, visita aussi la cathédrale de Chartres,

et ce ne fut pas sans émotion qu’il y retrouva les vœux des sauvages qui avaient habité jadis son village natal.

de Marie en argent (2) qui représentait la fameuse vierge vénérée dans leur église sous le nom de Votre Dame Sous terre.

À partir de la chûte d’eau qui lui a donné son nom, la Chaudière coule encaissée entre deux rives à pic et rocheuses, mais à un mille et demie environ avant qu'elle se jette au fleuve, la muraille qui l’enlace s’entrouve pour laisser passer les eaux de deux ruisseaux, l’un à gauche, l’autre à droite. Le ruisseau de droite qui naît dans les bois de St-Jean Chrysostôme n’est qu'un mince filet d’eau serpentant au pied de collines tourmentées. Celui de gauche d’allure plus imajestueuse prend sa source à l'arrière de Saint- Nicolas qu’il traverse de l’ouest à l'est. En se creusant un lit dans les terres hautes, il à formé sur son cours de belles prairies, aussi l’appelle-t-on le grand ruisseau où encore le ruisseau des grandes prairies. C’est à l'embouchure de ce ruisseau, sur un plateau fertile, abrité par des coteaux boisés, que les PP. jésuites avaient placé la bourgade. L'église s'élevait au centre et tout autour rayonnaiïent les longues rangées

(2) Cf Lettre du R. P. Jacques Bigot au chapitre de Chartres, au nom de la nation abénaquise, à l’occasion de la lettre que leur avait adreseée le chapitre pour les assurer des prières de l’église en leur faisant espérer un don de reliques. En la mission St-François de Sales, prochs Sillery, 7 octobre 1692.

Lettre du R. P. Jacques Bigot au chapitre de Chartres. De la mission de St- François de Sales, ce 27 octobre 1694. Lettre du même au même, datée de la mission ‘des Abenaquis proche Québec, le 25 septembre 1699.

Les vœux des Hurons et des Abénaquis à Notre Dame de Chartres publiés pour la première fois d’après les manuscrits des archives d’'Eure et Loire avec les missionnaires catholiques en Canada, une introduction et des notes par M. Loublet ‘de Boisthibaut. Chaitres, Noury Coquard, libraire, 1857.

Histoire des relations des Hurons et des Abénaquis du Canada avec Notre Dame de Chartres suivi de documents inédits sur la Sainte Chemise, par M. Luc Merlet, ancien élève de l’école des chartes et de l’école d'administration. Chartres, Petrot Garnier, libraire, 1858.

de wigwams. Ces wigwams n'étaient pas ce que l’on peut appeler aujourd'hui des demeures élégantes et confortables, C'étaient tout simplement la loge d’écorce de bouleau des tribus nomades. Il n’y avait à l’intérieur, ni lits, ni poèles, ni cheminées. La terre durcie et aplanie servait de plancher. Le foyer était au milieu du logis et la fumée s’échappait par une ouverture menagée dans le toit pointu comme un cône. Pour tous meubles de ménage : des vases de bois ou d’écorce. La bouillie de maïs, la nourriture la plus ordinaire de ces enfants de bois, se servait dans un immense plat de bois déposé à terre au milieu de la loge. Les sauvages assis sur leurs talons se plaçaient autour du plat et mangeaïent ensemble en plongeant leurs grandes cuillères dans la bouillie (1).

Non loin des cabanes s’étendaient les champs de mais que les femmes cultivaient pendant que les hommes parcouraient les bois à la chasse des bêtes fauves. C'est parce qu'ils avaient sur ces bords des champs pour cultiver le maïs que les Abénaquis appelèrent la rivière Chaudière Xikokonteka, ce qui veut dire en leur langue Rivière des champs. De là vint encore que la bourgade de St-François de Sales s'appelait parmi eux XrkontegSindana, village de la rivière des champs. Ces noms sont encore connus, dit-on, parmi les restes de la tribu abénaquise.

Les missionnaires visitaient les cabanes, parcouraient les champs, instruisant les néophytes, les faisant travailler ou leur prescrivant les ordres du général. À un moment il y eut au Saut un village de plus de

(1) Description d’un village abénaquis par un prisonnier anglais.

1000 âmes sans compter ceux qui étaient dans le haut de la Chaudière et sur les bords du lac Mégantic.

Ces bourgades d’aborigènes aux environs de la capitale attiraient un grand nombre de visiteurs. A son arrivée de France en 1683, le baron de Lahontan s'empressa de visiter le village du Saut de la Chaudière et il en parle dans le récit de ses voyages.

La mission du Saut s'augmentait d'année en année. Les PP. jésuites songèrent à acheter au même endroit une autre terre de quinze arpents de front sur quarante arpents de profondeur. Cette terre avait son front sur le fleuve et pénétrant à l’intérieur de Lauzon sur la rive gauche de la Chaudière traversait la bourgade située sur les bords du Grand Ruisseau. Elle fut acquise le 9 juin 1686 (!) de Henry Brau de Pominville et de Claude de Chevrainville, sa femme, pour le prix de 150 livres ét un canot estimé à trente livres.

Cette propriété encore couverte de grands bois et sans aucun bâtiment, Pominville l'avait eue des religieuses hospitalières de Québec l’année précédente (2). Elle formait partie de ce fief que Charles de Lauzon, sieur de Charny, avait eu de son frère le grand sénéchal le 15 novembre 1653 (°) et dont il avait fait don aux hospitalières après la mort de sa femme (26 juin 1657). Les religieuses l'avait d’abord vendue le 23 avril 1659 (£) à Thomas Lefebvre, mais elles avaient dû en revendiquer la possession quelques années après (5).

(@) Greffe Duquet. |

(2) 10 août 1685, Greffe Duquet.

(3) Greffe Louis Rouer.

(4) Greffe Duquet.

(5) Sentence du Conseil Supérieur du 16 juin 1685.

ORTOTES

Cette terre séparait l'établissement de Robert Gagnon de celui de Lefebvre.

Quelques années après (14 octobre 1689), les jésuites représentèrent au gouverneur Denonville que cette terre de Pominville qu'ils avaient acquise pour y établir leur mission n’était pas aussi bonne qu'il la croyaient d'abord. De nouveaux néophytes arrivaient chaque jour, et il leur était impossible d'y subsister à moins d’avoir une nouvelle concession. Le gouverneur qui considérait les Abénaquis comme les plus braves des sauvages et les plus redoutables aux Anglais (°) ne demandait pas mieux que de Îles secourir. Cette année même, il avait écrit à la cour un long mémoire où il disait qu'il fallait attirer les Abénaquis chrétiens à la mission établie près de Québec. * Je les ai vus là au nombre de 600 âmes, disait-il, il faut les y maintenir en leur donnant des hardes, de la poudre et du plomb. Si on peut leur fournir des vivres pour faire des champs dans cet établissement, ils y viendront en plus grand nombre, et avec le groupe de Sillery ils nous défendront des Iroquois.” (°) Plus loin il ajou-

tait: si on les engage à venir s'établir en ce lieu, il

faudra fortifier le village (*).

Pour donner aux jésuites les moyens d'exercer leur zèle et vu les avantages qui en découleraient pour la colonie, aussi bien par le commerce des fourrures qu'ils apportaient aux marchands français que par la protection qu'ils en pourraient recevoir, Denonville accorda done aux Abénaquis, à la demande de leurs

(1) Manuscrits de la Nouvelle-France, 1, 474.

(2) Ibid, p. 468.

(7) Ibid. p. 474.

misSiohhaires, une nouvelle concession de vingt-et-un arpents de front sur la rive gauche de la Chaudière sur toute’ la profondeur de la seigneurie de Lauzon, à commencer aux limites de l'octroi de 1683. Commel’on voit, l’on taillait en plein drap dans les terres appartenant à la famille de Lauzon. Le gouverneur pour indemniser cette dernière Jui donna à la limite est de la seigneurie une pareille quantité de terrain avoisinant le fief Montapeine (6 i :

En 1697, les PP. jésuites revinrent de nouveau à la charge, et le 5 mai, le gouverneur Frontenac leur accordait encore pour la mission de St-François de Sales une concession d’une lieue et demie de terre de front de chaque côté de la Chaudière sur une demie lieue de profondeur (?).

Ces nombreuses concessions formaient comme un rempart à l'arrière de Lauzon.

:Protégés par ces sentinelles toujours en alerte, les colons pouvaient maintenant s'occuper sans crainte des travaux des champs. Si les gouverneurs avaient eu la main largement ouverte à chaque demande des Abénaquis, il faut dire que ceux-ci payaient généreusement de leur sang les quelques faveurs qu’on leur

donnait. Depuis leur arrivée dans le pays, ils avaient été sans cesse sur le sentier de la guerre. Dans une expédition du gouverneur de la Barre contre les, Iroquois en 1684, ils avaient donné tête baissée. La fièvre les prit, et il en périt des centaines. () Octroi du 14 octobre 1689. Quoiqu'il soit dit dans le titre que la Chaudière formait la limite est de cette concession, il appert par un plan de Plamondon en 1749 que cette terre coupait en partie la rivière et gagnait l’intérieur en ligne

droite.

(2) Titres seigneuriaux, p. p. 480-481.

De tous ceux qui avaient accompagné de la Barre il n’y en eut qu'un ou deux qui ne furent pas attaqués par l'épidémie. Comme cette terrible maladie menaçait d’envahir la mission, il fallut en éloigner les malades. On les dispersa depuis St-Michel jusqu'au cap Saint Ignace. En 1687, les guerriers accompagnèrent encore Denonville dans sa marche sur Niagara. En 1689, avec St-Castin à leur tête, ils jetaient la. consternation et la mort dans la Nouvelle-Angleterre. Dans les trois expéditions héroïques de 1691, ils se couvrirent de gloire. C’est avec eux et une poignée de Canadiens que Portneuf avait remonté la Chaudière, rejoint Saint-Castin sur la Kennebec et fait tomber Casco et quatre forts de l'ennemi. Pendant l'attaque de Phips contre Québec ce sont eux encore qui partirent en cannot pour avertir les transports français qui remontaient le fleuve que l'ennemi était devant la capitale, et qui les conduisirent dans le Saguenay. Sans cesse en campagne, ils montaient par la Chaudière, tombaient à l’improviste sur les villages de la Nouvelle-Angleterre et en ramenaïent de nombreux prisonniers. Ils étaient pour les Anglais ce qu’étaient les Iroquois pour les Français.

Toujours en embuscade, sans trêve ni pitié, ils faisaient payer chèrement à nos ennemis les pertes cruelles qu’ils nous avaient infligées en suscitant contre nous la guérilla des barbares.

Ils ramenaient de leurs sanglantes excursions des femmes, des enfants, que les colons leur rachetaient. Les archives de la pointe de Lévy ont gardé note de quelques uns de ces rachats. C'est ainsi que le 17 janvier 1700 le père Bigot baptise un Anglais de seize

Hans

ans, natif de la Barbade, racheté des Abénaquis qui l'avaient pris en guerre, Il fut nommé Philippe et eut pour parrain Raymond Martel. Sa marraine fut Marie Charlotte Charest, femme de M. Courtemanche. On le fit tenir sur les fonds baptismanx par le sieur Des Aulniers des Ruisseaux et Geneviève Charest (1).

Tec root 34.

Le 11 février 1701, on baptisait Guillaume, âgé de huit ans, panis de nation, appartenant à Louis Marchand qui l’avait racheté d’esclavage (?). Dans le livre de compte de la fabrique, on voit en 1703 l'accusé de réception de quatre livres de M. Boucher pour l’enterrement de son Anglais. Le 16 mars 1706, on baptise à St-Nicolas un petit Anglais âgé de huit ans demeurant chez M. Lamontagne racheté des mains des sauvages qui l'avaient amené prisonnier en ce pays. Quelques uns de ces captifs, comme les Ouabard dit Langlais, les Gill, les Williams ont fait souche dans le pays et leurs descendants comptent parmi les Canadiens les plus distingués.

En 1700, tandis qu'on préparait les préliminaires du traité de paix avec les Iroquois, M. de Callières songea à établir sur la rivière St-François les Abénaquis de Sillery et de la rivière Chaudière, afin d'y formér une barrière contre leurs irruptions dans le cas où ces barbares manqueraïent à leurs engagements (2). IL leur fut donné sur cette rivière deux concessions com-

() Registre de la pointe de Lévy.

(2) loc. cit.

PRE ETEER 1 DR.

prenant une étendue de trois milles de pronfondeur sur six milles de front. Ce domaine leur appartient encore. Dans l’automne de cette année, le P. Bigot transféra à ce nouveau poste la mission de Saint François de Sales de la rivière Chaudière, et la plupart des Abénaquis le suivirent. On ne connaît pas le nombre exact de ceux qui émigrèrent en cette occasion, mais une tradition relate que le P. Bigot partit avec 1500 âmes, qu'il en plaça 500 à Bécancour et 1000 à Saint-François (1). Dans l'automne où cette émigration se fit le fameux père Joseph Aubry que Chateaubriand à immortalisé dans Atala et René disait sa première messe à Saint-François de Sales de la Chaudière.

Dirceniud Pet LI

Plusieurs de ces sauvages habitués aux territoires de chasse de la Chaudière ne voulurent point les abandonner. Ils errèrent pendant longtemps dans les profondeurs de la vallée qui fut depuis la Nouvelle- Beauce, qu'ils appelaient Mechatigan et dont on fit, par corruption, Sartigan. Le 19 octobre 1702, on inhumait encore dans le cimetière de Québec un chef de la mission du Saut en présence de Jean du Breuil, de Jacques Michelon et d'un grand nombre d'autres personnes. 3

Les vastes concessions de terrain que les gouverneurs avaient données dans Lauzon aux Abénaquis

(1) Garneau.—Histoire du Canada 11—51.—Maurault.

retournèrent au seigneur après leur départ. Dès le 25 février 1701, les PP. jésuites vendirent à Louis et Joseph Jérémie la terre qu'ils avaient acquise de Pominville en 1686, avec les travaux, améliorations et batiments qui sy trouvaient. Cette terre était alors bornée au nord-est à l'habitation d'André Bergeron et au sud-ouest à celle de René Demers. Elle fut vendue pour le prix de 540 livres à la charge d'une rente foncière de 33 livres payable à l'Hôtel- Dieu de Québec (1).

Les Abénaquis n’oublièrent jamais leur ancienne bourgade de St-François de Sales. Chaque année, quelques groupes nomades venaient planter leurs tentes sur la longue pointe de terre boisée où s'élevait alors l’habitation des Jérémie, en face de la rivière du Cap Rouge. On trouve dans les registres de Saint- Nicolas et de la pointe de Lévy la trace du es de ces enfants des bois (?).

= Les missionnaires de St-François de Sales tinrent registre des naissances, mariages et sépultures de la bourgade de la Chaudière tout le temps qu’elle exista. Ces cahiers, emportés à la nouvelle mission sur

(1) Greffe Chambalon.

(2) C’est ainsi qu’à Saint-Nicolas on enterre le 29 décembre 1708 Marie-Thérèse, sauvagesse, la femme d'Ignace Isgambiot, Le 25 mars on y enterre un sauvage de la rivière Puante (Yamaska) du nom d’Etienne Laurent Onanquiat: Le 24 février 1718, nouvelle sépulture d'un Abénaquis etd’une Abénaquienne, sa femme, Le même jour, baptême de leur enfant. Le 27 novembre 1754 le registre de cette paroisse signalé encore la sépulture d'un Abénaquis tué par la chute d’un arbre. À la pointe de Lévy, on trouve les actes qui suivent : 1725,-26 juin, sépulture d’un garçon nommé Etienne, abénaquis, décédé dans l'innocence: 12 septembre 1728 baptême de Marie Louise, fille de Jacques Bertrand, abénaquis de nation, et de Anne, micmac ; 6 août 1730, sépulture de Jean Baptiste, sauvage de nation, domestique de M. de Bondy, âgé de dix ans, décédé subitement ; 17 octobre 1741, sépulture de Joseph Ouemimoët, sauvage de Bécancour ; 14 août 1748, baptême de deux jumeaux micmacs:; 18 juin 1760, sépulture dun métis nommé François Normand dit Ouaspoux.

les bords de la rivière Saint-François, dans le comté de Yamaska, furent détruits en 1759 lorsque le féroce Rogers, à la tête de ses batteurs d’estrade, surprit ce village, y mit tout à feu et à sang, égorgeant les femmes et les enfants et massacrant tout ce qui lui tomba sous la main.

Ces registres auraient été intéressants à consulter pour plus d’une raison. Nous aurions pu y étudier sur le vif la marche de la civilisation parmi ces aborigènes. Une chose certaine, c’est que malgré leur dévouement pour la France, malgré leur fidélité inviolable au drapeau, malgré leurs rapports si fréquents et si intimes avec les colons blancs. les Abénaquis ne purent jamais adopter les mœurs et les coutumes européennes. Les alliances que quelques unes des familles contractèrent avec les blancs furent même si rares qu’on les peut citer comme une exception extraordi-

naire. Par exemple, pendant le quart de siècle que

la bourgade de St-François de Sales exista sur les bords de la Chaudière, nous n’avons pu retracer qu'un seul mariage d’un colon blanc avec une sauvagesse. Ce fut celui de Jean Sébastien Liénard Dubois avec Marie Madeleine Wabanquiquois, qui eut lieu en 1690. Liénard s'était établi en 1683, près du Saut de la Chaudière, sur une terre que lui avait concédée Francois Mivile dans son fief de la Bonne Rencontre (à). Il se fixa plus tard (1690) à la pointe aux Trembles.

(1) Greffe Duquet. (10 novembre 1683). Terre de 4 sur 50 arpents. François - Mivile y est qualifié seigneur du lieu appelé Bonne Rencontre situé dans la rivière du Saut de la Chaudière.

La terre de Liénard devait commencer à la borne que Mivile avait fixé pour les limites de son domaine et remonter vers le sud. Il pouvait faire pacager ses bestiaux sur l’île Fortunée et traiter avec les sauvages sauf à remettre la moitié du bénéfice à Mivile.

Il ne reste plus maintenant aucun vestige de la bourgade des Abénaquis de la Chaudière. Seuls quelques anciens se souviennent encore qu'autrefois sur la ferme des Jérémie, en remuant les terres, les labou- . reurs ramenaient dans les sillons tracés par la charrue des ossements ou des planches vermoulues de cercueils. C'était le site du cimetière des Abénaquis. On peut en voir encore aujourd'hui l'endroit à quelques cents pas à l’ouest d’une croix plantée sur le bord de la route qui mène à l’église Saint-Nicolas. Quant à l'église, personne n’en a jamais entendu parler dans la localité. 11 faut dire aussi qu'il y aura bientôt deux siècles qu’elle est disparue. En cherchant bien, près des bords du ruisseau des grandes prairies, on devrait trouver pourtant, enfouis dans les terres, des fragments de haches et de calumets, des cendres, des charbons, de ces pierres plates dont les sauvages se servaient pour broyer le maïs, mais pour cela il faudrait du temps et des loisirs, et le laboureur qui peine tout le jour s’occupe de voir pousser ses blés et s'inquiète guère des choses mortes que recouvrent des tourbes séculaires.

Trois villages à l'arrière de Lauzon ont gardé la mémoire du passage des Abénaquis. Ils se nomment Taniata, Sarosto et Arlaka (1). Le premier rappelle par Sa consonnance les petites îles Toneata près de Kingston. Le second a la même origine évidemment que

(1) M. le juge Gill nous écrivait en 1892: “ Arlaka ” est un mot défiguré parce que dans le langage abénaquis d’alors il n’y avait pas la lettre 1 qui était remplacée par la lettre r,contrairement à ce qui avait lieu dans le langage des Mohicans (de Mahigan loup, en algonquin) semblable à celui des Abénaquis si ce n’est qu'it n’y avait pas de lettre r remplacée par la lettre 1. Je constate que c’est F1 des

Mohicans qui a fini par l’emporter car dans le langage actuel des Abénaquis il n'y a plus de lettre r toujours remplacée par 1 ”