PA.RTIE II. CHAPITRE VI. 2Î

père, et sa mère, et toute sa famille ; et ce serait pour être la victime de vos brutalités , pour avoir sous les yeux le triomphe insolent d'une rivale , pour être en proie à des querelles sans fin? ¥À\o s'est donnée à vous à la condition d'être votre compagne, libre et honorée , non votre esclave. La loi ne vous permet pas d'aliéner sa dot ; et ce qui vaut pour elle bien mieux que toute sa dot, son époux, son cœur et sa personne, il vous serait permis de le lui dérober ! Vous êtes à elle ; votre chasteté , votre pudeur est un bien qui lui appartient, et que vous ne pouvez aliéner. Si vous manquez au devoir de la chasteté, vous en rendrez un compte sévère à Dieu, qui a institué le mariage, et ne vous a confié votre épouse qu'à titre de dépota»

* Noii mihi leges externas objicere, quae mulieres quidem adulteriuii) committentes in judicium pertruhuut, et pœnas ab eis repetunt : a viris vero ancillas vitiantihiis non item : at ego legem tibi Dei recitabo, quae pari ratione in niulierem et in virum excandescit, et rem adullerium appellat... Viri corpus non amplius est viri, sed uxoris. Suam igitiir possessionem illaesam illi servet, neque imminuat, uec corrumpat... Quando igitur uxoris possessio est viri corpus, benevolum vir erga depositum suum praebeat. Ut autem scias hoc eum innuere, cum ait : Behevolentiam reddat, adjecit: Mulier sui corporis potestatem non habet, sed vir : si militer et vir sui corporis potestatem non habet, sed m a lier. I Cor. vu, 3. — Cum ergo meretricem allicientem videris, insidiantem, corpus adamantem, die ilfi : Non est meum corpus, uxoris

30 nisiriiiiK m, r.v k\>iim.f.

I^s <lrr)itssacrr.s des rjKinx clairriiiciit précisés, la iiohW'éf^alité rciiciiir à la triiiirH'^ l' unité, la charité (lu mariage primitif consacrées cU* nonvrati, cpic restait-il, pour replacer la sainte société <lomestirpie sur ses véritables hasi's? Mettre en pondre et les systèmes, et les lois, et les doctrines, et les continm^ immoral(*s du paganisme sur l'indis» sfdubilitédu liencrmjugal. I>* divorce <*st foudroyé par le [Kjntife chrétien : a Kappelez-vrius, disaitil, Toracle du divin I>«*gislateur. Interrogé parse^ ennemis s'il était permis â un honnne de quitter sa femme, pour cpiehpie caus<'cpie ce soit ; « NV vez-vous pas lu, leur réjH)ndit-il^ que celui quia

e^i mea; : illo ;ibiili non amUro, uv(\\\e nUorï niuWerï u\ expo> n^n;. Hoc fi fariat millier, m.i^'nn (|iiip(Nr hic vsi honoris ;r'r|iialitns... t.'hi rastiLiti^ trinpu^ e%t rt pinliriri»*, nihil hab«t «iinpIiiiA vir qiiain miiiier, «mH pari ratinnc riiin illa picriitiir, si \vç^v% ronjiigii violavrrit, ne mrrito ^anf . >'on cnim .id te millier idrirro venit, et patrem et matrem totamqiic domum «lereliquit, lit a te ronriimeliis affieeretiir, et vilem anrilluUm ipfti Aiiper iiuliireres, iit inniimeras piif;nas exritareft, rnmirem et Miriam vit;r, liheram et lioru^re pnrem acrepisti. An non enim aliMirdiim est, nr rtnii ilotem areeperis, oronfoi exliibeaft l)enevr>!enliam, nihiUpie rx fa immtniins : qiiod aiitem <piavis dote pretiosiiiH est, rasiitatem, et piidiritiani riiiiiiiqiie corpus, rpiod illiHs est posni'^sio, rorriim|>uN et |mi1liia^ ? Si dotem iiiimiriiieris, sm-ero raliotiem reddes; si e^iv lilatfm imminiierift, Deiis a te pfrrias exi^et rpii iiiiplias intrftdtixit, et lixorem lihi tradidit. .V. Chn\. in iilud pm/tter fnrn (fiititnrs uxnriini^ etc. ri. 4, t. III, p. 239, 2 UK

FARTIF If. rH4PITRF. Vf. 31

crép rhommf- , cn-a an coinmencfmffit iiti hoininr M iiiK^ ff mnif*? H qu'il fnl dit : Pour ci*tN* raison, rhommf abandonnera son [>ère et sa mère, i-t il demeurera attaché à sa femme, et ils ne s<*ront tons deux qu'une seule chair. Ainsi ils nesr>nt pins deux, mais une seule chair. Que rhomnie donc ne «pare point ce qiie Dieu a uni^ « Vojcr/ quelle prrifonde sag^-sse * A la question : Si le divorce est permis, Jésus^hrist, pour ménager la susci'ptihi* lité de ses ennemis, ne commence point par répr>ndre qu'il nest aucun cas où il le sr>it : il alloue l'Écriture, s' appuyant de sf m autorité pour iiKintrer que sa doctrine était celle de Dieu même, ^que dans C€* quil allait prononcer sur l'indisvilubilité du mariage, il n'y avait rien de con- I traire a ce qui avait été établi par Moïse.

> Remontant non pas si-nlement à la création cH homme et de la femme, mais a l'autorité du ViHverain l^-gislateur, et h l'oracle jirononcé par lui-même, il ne dit point : Dieu n'a fait ([u'iin sfnil iKimme et qu'une s^-ule femme; mais : Dieu a voulu qu'un homme n'é|)ousat qu'une s^'ule femme. S'il eût voulu qu'un homme eût plusieurs f'-mmes, après avoir fait l'honune, il ne se fut pas c^mtenté de lui donner une si'ule femme : il en «lirait créé plusieurs. Ainsi, par la création de

l'homme, et par la loi qui lui fut donnée, Dieu a témoigné clairement qu'il ne lui est permis d'avoir qu'une seule femme, et jamais de rompre l'union conjugale : Celui quia créé T homme y créa au commencement un homme et unefemme^ c'est-àdire que, sortis l'un et l'autre du même principe, ils se sont unis pour ne faire qu'un même corps; car ils ne sont tous deux qu'une même chair. a Et pour donner à ce principe une sanction qui le consacre à perpétuité : Que Vhomme donc ne sépare point ce que Dieu a uni. Le mariage est donc indissoluble ; le divorce toujours illégitime. (> n'est donc point Jésus-Christ seul qui a promulgué la loi : c'est Dieu. \a\ divorce attente donc tout à la fois et à la nature et à la majesté de Dieu : à la nature, parce qu'il mutile une même chair; à la majesté de Dieu , parce que Dieu ayant commandé l'indissolubilité du mariage, le divorce l'anéantit'. »

' Dt'indti prisca recitatu loge, quaE; et rébus et verbis in- (liic'ta fuit, postquum illatn fide dignain ex legislatore demonstravit, cum potcstate illam interpretatur, et legem saocit, dicens : Qiwpropter jam non surit duo, sed una caro, Sicut ergo carnem secare scelesluni est , ita et uxorem diinittere iniqiium. Netjiie hir stetit, sed Deum quoque attulit dicens. Quod rrgo De us canjunxity homo non separet; ostendens illiid et contra Daturam et contra le^'em essé : contra naturam, quia una caro dissecatur; contra legeni, quia cum Deuscoiijunxerit t-t jusserit non scparare, vos id facere tentatis. I). Chrys. Unmil. lmii /// Matth. n. 2, t. VII, p. 699.