LES ALBIGEOIS
ordination, confesser et consacrer Thostie (1). Au reste, des moines avouent que les Vandois ne sont damnablement en opposition avec eux que sur quatre points : quand ils proclament l^ que les clercs doivent demeurer pauvres et aller pieds nus comme les apôtres; 2* qu'une simple promesse doit être aussi inviolable qu'un serment ; 3° qu'aucun motif ne rend un meurtre excusable ; 4*» que tout fidèle a droit de prêcher, d'expliquer la Bible et d'officier (2).
Les manichéens, nommés plus généralement ca-* ihares c'est-à-dire les purs, et bouîgres parce que leurs croyances se rattachent à celles de la grande Eglise manichéenne de la Bulgarie, sont aussi austères que les Yaudois, mais bien plus actifs dans leur propagande, et bien autrement dangereux pour le catholicisme. Les choses visibles et invisibles, prétendentils, obéissent à deux puissances suprêmes : le Dieu Méchant et le Dieu Bon. C'est le Dieu Méchant qui a créé le monde et, pour le peupler, il a séduit les purs esprits créés par le Dieu Bon qui, précipités ici-bas en punition de leur révolte, ont laissé leurs corps immatériels au ciel et se sont emprisonnés dans les corps matériels qu'il leur avait préparés. Pour devenir dignes de reconquérir leurs formes premières ces âmes doivent animer successivement sept générations de corps sur la terre. Elles ne peuvent pourtant hâter leur
(1) Marlène : Thet. nov, aneed., l. V, p. 1754 et 1755 ; — Liroborch : nisL Inquisitionit, I, 8 ; — Léger : HisU des égl. vaudoises, I, i, 5, 6. 7, 12.
(2j Pierre de Vaux-Cernay : HisL Albig., c. 2.
délivraDCe par le suicide car une pareille action matérielle les rendrait complices du Dieu Méchant. Mais la bienveillance du Dieu Bon les aidera à supporter patiemment leur exil si elles ont soin d'opposer sans cesse une pureté exemplaire aux suggestions pernicieuses de l'esprit malin. Le baptême demeure iûutile et ne peut être considéré par le croyant que comme une cérémonie d^initiation à la vie parfaite ; le sacrement de TEucharistie n'existe pas, car le Christ n'est qu'un esprit pur envoyé parle Dieu Bon pour exhorter les hommes à la patience et non pour les racheter ; le mariage est interdit, puisque procréer ce serait aider le Dieu Méchant à perpétuer sa domination coupable (1). Une telle foi, on le comprend, serait trop dure pour être imposée à des foules. Aussi les parfaiUy c'est-à-dire les sages, les prêtres, sont-ils seuls tenus de la suivre strictement : à eux incombe la mission de prêcher la vraie doctrine, d'exhorter leurs frères à la vertu, et surtout de se maintenir purs, car lorsqu'un parfait pèche tous ses fidèles partagent sa culpabilité devant le Dieu Bon (2). Les croyants ou fidèles, son^ la conduite de ces parfaits qui prient et restent impeccables pour le compte de tous, peuvent vivre à leur guise, se nourrir comme les catholiques de viandes et de tous autres aliments que le Dieu Méchant
(1) p. de Vaux-Cernay : UUU Albig,, U; — Martèoe : Thss, n:>c. anecd., t. V, p. 1706 et suiv., et 1762 et suiv.; — Liniborch : Hifft, InquisU., 1.8; — Lamothe-Laagou : Hiu. dellnquisU. en Fr.,i III, p. 207.
'il P. û* Vaux-Ceroay : Ilist. Albûj., c. 2.
a souillés de la vie, mais dès qu*ils se sentent mourir ils doivent, sous peine d*être abandonnés du Dieu Bon, requérir le baptême et se constituer parfaiu. Ce baptême est appelé consolation. « Ami, dit le parfait au moribond, il faut que tu renonces complètement à la foi pratiquée par l'Église Romaine. -- J'y renonce l — Reçois donc Tesprit saint des bons » ; et il lui souffle sept fois dans la bouche ; « Renonces-tu. ajouto-t^l, à la croix que le prêtre t*a faite, avec de Thuile et du cbrêm^, sur la poitrine, sur les épaules et sur le front ll).~ J'y renonce 1 — Crois-tu encore que le l^aptêxne chrétien ait assuré ton salut ! — Non l » et, ayant fait revêtir le consolé de la robe noire des parfaits^ il lui impose ses mains sur le front et le baise (2). Gomment l'Ëglise pouj^a-t-elle rameaer sous sa domination tous ces réfractaires? L'excommunication tonne en vain contre eux, l'interdit ne saurait les alarmer : peut-être une prédication active ranim^era-telle la foi catholique dans leurs aunes abusées? Les prélats répandent donc leurs meilleurs prédicateurs dans ]a Provence et le Languedoc. En 1198, Innocent 111 charge les deux moines de Citeaux, Gui et Régnier, de diriger l'œuvre de conversion, leur donnant pleins pouvoirs pour excommunier, organiser l'interdit, dicter leurs volontés aux évoques et appeler, en cas de danger, les fidèles aux armes (3). A peine leurs sermons
(1) La Tîgilaoce de TËglise était alors trop grande pour qu'aucuo homme pût se soustraire pendant toute la vie à ses sacrements.
(2) P. de Vaux-Cernay : Hist. Àlbig., c. 2.
(3) Yaissctte : Hist. du Languedoc, t. III, p. 130.
sont-ils écoutés! Deux autres moines de Giteaux, Peire de Castelnau et Raoul, sont envoyés à leur secours en 1203 : ils déposent les évêques trop négligents, somment les baillis et les capitouls de s'engager par serment à poursuivre les hérétiques, font nommer au siège épiscopal de Toulouse un turbulent fanatique, le moine Folquet. Tous leurs efforts restent vains (1). découragés, ils se décident à renoncer à leur mission, quand ils font la rencontre de Tévêque d'Osma et de son chanoine Dominique qui raniment leur zèle et se mettent à prêcher avec eux (2). Alors ils re« commencent à eiTer de village en village, argumen--^ tant contre les foules assemblées, conviant les hérétiques à de minutieuses discussions des livres saints, engageant avec les parfaits de longues conférences qui durent parfois jusqu'à huit jours et dont chaque parti sort également convaincu de sa victoire (3). Mais à mesure qu'ils s'avancent, l'hérésie renaît sous leurs pas. L'abbé de Citeaux, Arnaud Amauri, vient les rejoindre, leur amenant douze nouveaux moines. Il harangue les hérétiques avec une ardeur désespérée, mais ce plus il les prie, plus ils le raillent et le tiennent pour sot » (4). De colère, ces moines s'enhardissent ; ils dictent hautainedient leurs ordres aux évêques et aux barons ; ils menacent le comte de
Cl) p. de Vaux-Cernay : Hist. Àlbig., I; — Guill. de Puy-Laurens SisL Àlbig., YII.
(2; V. chapitre précédent.
(3) P. de Vaux-Cernay : HisL Àlbig., III.
(4) Chan307i des Albigeois, (édit. P. Meycr), v. 08.
Toulouse, Raymond YI, trop inactif à leur gré, et, à la fin Texcommunient : peu après le légat Peire de Castelnau tombe poignardé par un gentilhomme du comte /{1208)(1).
 ce meurtre, un immense rugissement de rage retentit dans le clergé. Ce ne sera pas de trop du sang de tous ces mécréants pour venger le sang de oe moine I « Sus, soldats du Christ ! s'écrie le pape, par tous les moyens que Dieu vous révélera, anéantissez l'hérésie l étendez les bras et d'une main intrépide exterminez ces sectaires avec plus de vigueur encore que s'ils étaient Sarrasins, car ils sont pires » (2). Tous les routiers et tous les barons du Nord s'ameutent à sa voix, s'arment, franchissent la Loire et concentrent leur cohue près de Lyon (3). Raymond VI, effirayé, se hâte de faire sa soumission aux évêques, leur abandonnant sept de ses châteaux en gage de sa foi. Mais le vicomte de Béziers, Raymond-Roger, averti qu'il a trop trahi l'Église pour en espérer le pardon, se proclame ouvertement le défenseur des hérétiques, appelle à lui tous les siens, et s'enierme avec eux dans Garcassonne.
lies croisés se dirigent d'abord sur Béziers et le bloquent. Béziers résiste et ses bourgeois, déclarant qu'ils aimeraient mieux manger leurs enfants que de se rendre, tentent de repousser leurs aggresseurs par une sortie en masse. Les croisés les arrêtent et, vain-
(1) p. de Yaux-Cemay : Y, VUI.
(S) Ibid., VIU.
(3) P. de Yaux-Ceraay : XI Y. '
86 SOCIÉTÉ FKANÇAISE AU HOYEN-AOE
qaeurfl, ae ruent pêle-mêle avec eux dans la ville. Un effroyable carnage alors commence : la ville est mise à sac, rincendie dévore les églises et les maisons infectées d'hérétiques, plus de vingt mille cadavres jonchent les rues (1) : « Tuez tout, crie Amauri qui guide le massacre , Dieu reconnaîtra les siens I » (82 juillet 1209). — Reste à prendre Carcassonne, mais elle se rend bientôt (2). Les fidèles se bornent à brûler 800 de ses bourgeois, laissant sortir, pieds nus et en chemise, tous les autres. La vicomte de Béziers est décernée au baron croisé Simon de Montfort et peu après, sans que Ton sache comment, le vicomte Rajrmond-Roger est trouvé mort dans la prison où on l'a jeté (3).
Nul baron hérétique n'oserait maintenant se lever contre l'armée catholique : la Provence est vaincue. Simon de Montfort congédie les croisés et se met à gouverner sa province conquise en l'écrasant d'impôts et en la couvrant de bûchers. Mais sous cette oppres* sion l'énergie des méridionaux se ranime et peu à peu, à mesure que les croisés s'éloignent, elle s'accroît. Mille résistances paralysent déjà l'action du nouveau comte de Béziers ; Pierre d'Aragon refuse de l'admettre
(1) C'est le nombre avoué par Jiroaud Amauri ; d'autres chroniqueurs le portent cependant à 3R,000, à 60,000 et même à 70,000.
(2) P. de Vaux-Cemay (IVIIi et Guill. de Puy-Laurens (ÏIV) rap . portent que le vicomte se soumit de lui-même, mais d'autres chro niques (Cf. Vaissette. t. III, p. 172. et suiv.) content qu'il ne le ».t qu'après avoir été att'rô dans le camp dés croisés et pris par trahison.
(3) Guill. de Puy-Laurens, XIV; — P. de Yaux-Cernay, XYII,XVUI.
pour vassal; le vicomte de Poix l'abandonne (1); les villes grondent et s*agitent ; les capitoiils de Toulouse, sommés de livrer les hérétiques de leur juridiction, répondent qu'ils n'en connaissent pas; l'évêque Eolquet qui croit répandre la terreur en organisant une confrérie blanche voit les bourgeois créer pour la dé* jouer une confrérie noire (2). Sur ces entrefaites le comte Raymond se décide à réclamer le pardon de TËglise afin de délivrer ses terres de l'interdit ; mais les prélats déclarent qu'ils ne peuvent l'absoudre que quand il aura rasé ses châteaux, purgé ses domaines d'hérétiques et renoncé à sa suzeraineté pour se reti* rer dans l'ordre du Temple. Indigné, il refuse d'ac* cepter une telle honte, laisse les hérétiques se masser autour de lui, et chasse Folquet de Toulouse (3). Toutes les villes se réveillent alors ; Simon de Montfort, me* nacé, rappelle ses croisés, se met avec eux en cam^ P9gne, s'empare des villes et des forteresses rebelles, brûlant 140 hérétiques à Minerve, 400 à Lavaur, 60 à Casses (4). Il ne peut toutefois parvenir à reprendre Toulouse et se voit forcé de l'abandonner après quinze jours de siège. Mais, l'an suivant, il rencontre l'armée hérétique près de Gastelnaudary, la bat, et contraint Raymond à se réfugier à la hâte dans l'Albigeois (1211) (S),
(1) P. de Vaui-Cernay, IXVI-XIin. (9) Guill. de Puy-Laurens, XV.
(3) P. de Vaux-Cernay, XXXIII-XIXIX.
f4) P. de Vaux-Ceroay, IXXVU, XLIX, LU : — Guill. de Puy-Laurens, XVII, XVIII.
(5j P. de Vaux-Cernay, LI-LVIU ; — Guill. de Puy-Laurens, XVII-
xvm.
Cependant le comte de Toulouse ne désespère pas. Il se met sous la protection de Pierre d* Aragon, s*ayoue son vassal, et le pousse à implorer la clémence du pape pour le Languedoc. Innocent III, déjà ébranlé par les plaintes des populations vaincues, prie en effet les croisés d*adoucir la rigueur de leur domination, mais une telle clameur de moines accueille sa demande, qu'il n*ose intercéder plus longtemps (1213)(1). Cette fois, Pierre d* Aragon, épouvanté de la ruine de tant de beaux domaines, prend résolument fait et cause pour Raymond. Il appelle aux armes tous ses vassaux, enrôle des tourbes d'hérétiques et court as^ Bi^r les croisés dans Muret. Cette bataille désespérée est pour les Languedociens une complète défaite; Pierre d'Aragon y est tué, Raymond se soumet, les barons révoltés se livrent corps et biens aux légats, et les vainqueurs font raser les murs de Toulouse (2).
Mais le Midi ne peut encore se résoudre à mourir. En 1216, Raymond, réfugié à Gênes, et son fils âgé de dix>huit ans, arrivent en Provence; leur présence ranime encore une fois l'ardeur des opprimés ; les villes se mettent à l'envi sous leur protection, les barons s'arment, les hérétiques sortent en foule des bois et des rochers (3). Bientôt Raymond, à la tête d'une solide armée, peut reprendre la guerre. Simon de Montfort, vaincu d'abord à Beaucaire, se dirige en
(1) p. de Vaux-Ceroay, LXVI.
(2) P. de Vaux-Cernay, LXXU-LXXVU; — Guill. de Puy-Uurens,
xxn.
(3) Gum. de Puy-^Laurens. XXYU.
toute hâte vers Toulouse, y pénètre au moyen d'un guet-apens tendu par Folquet aux bourgeois, et la démantelle après l'avoir rançonnée de 30,000 marcs d'aigent (1). Mais comme il la délaisse ensuite pour marcher sur la Provence, Raymond s'y jette à son tour, en chasse les croisés et fait remplacer par de fortes palissades ses murailles renversées. Simon revient furieux et jure de reprendre la ville ; mais il est tué en l'assiégeant (2). Lui mort, tout le Languedoc se soulève. Âmaury de Montfort, son fils, qui prend le commandement des fidèles, ne peut résister à cette explosion de colères ; il lève le siège de Toulouse, et, bien que s'emparant de Harmande où il brûle 5000 hérétiques, perd successivement Béziers, Gastelnaudary, Montauban, et, vaincu partout, repasse la Loire.
Toutefois, le Midi a épuisé sa dernière vigueur dans cette insurrection désespérée, et les croisés, de leur côté, ont subi une défaite si honteuse qu'ils ne sauraient se résigner à la laisser invengée.Le roi de France, aux instances du pape, lève en effet 50,000 hommes^ et se précipite avec eux sur la Provence. Les villes, harassées et consternées, se rendent les unes après les autres. Avignon, qui prétend résister, soutient avec un héroïsme inouï un long siège, et finalement capitule (1226). Le vieux Raymond est mort en 1222 ; son fils, Raymond Vil, ne se sent plus de force, malgré quelques victoires, à défier longtemps les
(1) Gaill. de Puy-Laareos, XXIX.
(2) GaiU. de Puy-Laurens, XXX; ~ P. de Vauz-Gemay; XLVI
M SOCIÉTÉ FRANgAISE AU MOYEN-AGE
troupes royales, et, voyant le Toulousain saccagé, se décourage, se met à la merci de Blanche de Gastille, — qui depuis la mort de Louis Vlll dirige la guerre, — et va attendre à Heaux le traité de paix que rédigent les évêques. Ce traité est bientôt promulgué ; jiour rendre à jamais de nouvelles rébellions impossibles, il achève d'anéantir le Hidi. Raymond VU est contraint de jurer qu'il veillera d ligemmenl à l'extermination des hérétiques, qu'il démantellera Toulouse et trente de ses villes, qu'il paiera 10,000 marcs d'argent aux clercs et 10,000 marcs d'argent au roi, et qu'enfin il donnera sa fille en mariage au frère du roi afin qu'à sa mort le comté de Toulouse retourne à la couronne (1). — Et en 1229 paraît un édit royal qui déclare indigne de remplir les fonctions publiques, de tester, d'hériter et d'être cru sur serment, quiconque aura caché ou protégé un hérétique (2).
Mais les provinces vaincues n'en ont pas encore fini avec rÉglise. Si les croisés les quittent peu à peu et définitivement les abandonnent, les moines restent dans leurs villes, s'y cantonnent plus jaloux et plus implacables que des barons, et, substituant à la croisade leur guerre à eux, l'Inquisition, vont continuer à les opprimer pendant trois siècles encore.
Le concile de Latran de 1215 a recommandé aux évêques de parcourir tous les ans leur diocèse, et d'exiger que, dans chaque ville, trois prud'hommes,
(1) Guill. de Puy-Laurens, XXXIV-XXXIX ; — Matth. Paris : Hùi,
maj.
;2j Ordonn,, t I, p. 5
LINQUI8ITI0N 91
désignés par eux, soient chargés d*épier les moindres manifestations de Thérésie, et de dénoncer les partisans des doctrines réprouvées. L'hérétique, a-t-il encore décrété, sera privé de ses biens et livré au bras séculier pour être mis à mort ; quiconque le cachera ou refusera de le poursuivre sera excommunié ; tout baron qui négligera de le faire arrêter ou exécuter, devra faire amende honorable dans Tannée ou se voir condamné (1). En 1229 un légat est chargé d'organiser cette vigilante police ; sous son inspiration» un Concile assemblé à Toulouse arrête que chaque évêque est tenu cTélablir aussitôt dans chacune de 5 paroisses de son diocèse un prêtre et trois laïques chargés de rechercher et de juger les suspects et les hérétiques par tous les moyens d^enquête qu'ils jugeront bon d'employer. Ces inquisiteurs (inquùitores, chercheurs) ont pleins pouvoirs pour visiter les habitations, quelles qu'elles soient, les souterrains, les hangars et les granges. Toute maison où un hérétique aura été découvert devra être abattue ; tout bailli ou prévôt négligent sera révoqué; et, tous les deux ans, les bommes âgés de quatorze ans et les femmes ayant atteint leur douzième année, seront sommés de jurer publiquement qu'ils tiennent pour l'Église romainei et s'engagent à dénoncer ceux de leurs concitoyens qui manqueraient au moindre précepte de la foi catholique (2). En 1233, enfin, Grégoire IX confie aux
a) Labbe : Concilia, t. XI, p. 148.
(!S) Ibid., t. XI, p. 427.
Dominicains le soin de diriger Tlnquisition, et aposte deux de ces moines dans chaque ville. Dès lors TËglise est en mesure d*acheyer seule l'œuvre des croisés et de continuer paciGquement leur guerre d'extermination.
Aussitôt une tyrannie sauvage, sans scrupule et sans morale, s'abat furieuse sur le Midi. Quiconque ne communie pas au moins trois fois l'an — à Noël, à P&ques et à la Pentecôte — est déclaré suspect d'hérésie (1). Qui ne jure jamais ou ne mange pas d'œufs ou de viande est tenu pour manichéen (2) ; qui mange de la viande tous les jours ou ne dit que le Pater est poursuivi comme Yaudois (3). Le premier venu peut dénoncer un hérétique; le cynique tribunal admet même le témoignage des malfaiteurs et des condamnés (4). Un fils révélant l'impiété de son père est exempté, de droit, de la peine qu'il a lui-même encourue (5). Le fils peut déposer contre son père, la femme contre son mari, mais leur témoignage à décharge n'est pas accepté (6). Dès que les inquisiteurs se sont emparés d'un nombre suffisant d'héré* tiqiies, ils vont tenir, à la cathédrale, une assemblée solennelle, appelée sermon^ pour les juger. La procédure est secrète, les noms des accusateurs ne doivent
(1) Labbe : Ibid., p. 430 (Godc. de Toulouse).
(S) Eymeric : Directorium Inquisitorum (édit. 1578), p. 294.
(9) Ibid., p. 294.
(4) Labbe : Concilia, t. XI, p. 494 (CoDc. de Narbonne, S4) ; — Byroeric : Dir, Inquis., p. 378.
(5) Eymeric : p. 146 et sch. 13, lib. 2
(6) Ibid,, p. 376
L'iNQUISirOH 93
même pas être divulgués (1), et la torture peut être appliquée aux témoins (2). Deux témoignages suffisent pour faire condamner un suspect (3). La ruse, l'intimidation, la corruption, la perfidie, sont tour à tour employées pour arracher au prévenu quelque aveu compromettant ; tantôt on lui assure traîtreusement la vie sauve s'il consent à confesser son crime, tantôt on l'amène par la compassion et la douceur à avouer qu'en efiet il s'est laissé séduire par des Yaudois ou des parfaits, parfois encore on l'efiraye des plus terribles menaces, et on lui lit un faux acte de condamnation, afin qu'il s'écrie : « puisque je dois mourir, j'aime mieux mourir dans ma foi » (4). Aux moins coupables les inquisiteurs se contentent d'Infliger l'excommunication ou l'amende, ou l'obligation d^accomplir quelque œuvre pie (5). Les faussaires, les auteurs de faux témoignages ou de maléfices sont condamnés à porter publiquement soit une lettre rouge sur la poitrine, soit une robe noire marquée de quatre langues de drap rouge, soit un manteau iQuni devant et derrière de deux pièces de feutre jaune en forme d'hosties (6). L'hérétique qui parvient à se faire absoudre, soit eu abjurant en temps opportun ses erreurs, soit en méritant par quelque
(1) Symeric : Directe Inquis , p. 378.
(3j Eymeric : Direct, InquU, p. 377 ; ^ Pour plus de détails, voy Molinier : L'InguitUion data le Midi de la France, part, m, c. 3. (3) Eymeric : Direct, Inquit , p. 376.
(A) Martène : Tkes, noo. aneedot., t. Y, p. 1787 et 1793.
(5) Molioier : loc, cit., p. 382.
(6) md., p. 423-126.
circonstance atténuante Tindulgence de ses juges, doit désormais porter deux petites croix de couleurs différentes sur la poitrine, se présenter chaque dimanche à la messe, entre l'épttre et l'évangile, pour se faire fustiger publiquement par le prêtre, se tenir à la porte de Téglise, en signe de pénitence, pendant le carême, et suivre toutes les processions en portant une vei^e dont, à chaque halte, les clercs le frapperont (1). Les coupables qui témoignent d'un repentir sincère mais dont Ténormité de la faute ne saurait autoriser l'absolution, sont emmurés à temps ou à perpétuité en d'obscurs cachots souterrains, aux murs épais de cinq pieds, où on les nourrit au pain et à l'eau à travers un guichet (2). Ceux qui refusent d'avouer leur apostasie avérée ou déclarent vouloir persévère ^ dans l'impiété, sont impitoyablement livrés au bras séculier et conduits au bûcher (3). Et si quelque prévenu vient à mourir avant que sa condamnation soit prononcée, si quelque défunt est reconnu avoir été hérétique, on déterre son cadavre et les bourreaux le traînent sur une claie par les rues en criant : ce qui fera ainsi, périra ainsi I » (4)* Pendant trois siècles le Midi râlera sous cette domi-
(1) Martène : Thés, nov, anecd, t. I, p. 1045 et t. Y, p. 1796; — Labbe : Cône,, t. XI (Gonc. de Narboone) ; — Lamothe-Laogon : HisU de FInqitis. en Fr„ t. III, p. 191, etc.
(3) Limborch : Hist, Inquis., p. 159«
(3) Labbe : Cône,, t. XI, p. 488 et suiv. ; — Limborch : Hist, Inquis., 1. UI et lY ; — Lamotbe-LangoD : Hist, Inquis,, passim.
(4) YaisseUe : Bût. du Languedoc, t. UI, p. 411, 445, etc.; — Lamothe-Langon : Bist, de l'Inq,, t. UI, p. 206, 216, etc. ; — Molinier : hc, ctl., p. 359.
