PÉRIODE DE SUPERSTITION S

les seules manifestations de la religiosité pendant cette période. — En 1060 un nouveau mouvement de ferveur, provoqué par tous ces désordres, commence et se poursuit jusqu'à la fin du siècle. De 1061 à 1086, les papes Alexandre II et Grégoire VII font les plus vigoureux efforts pour rétablir au sein du clei^é quelque discipline. Les chanoines, prêtres chargés de l'administration temporelle des diocèses, sont invités à se soumettre à la vie cénobi tique : deux conciles (1059 et 1063) leur enjoignent d'avoir à se cloîtrer et à observer la règle imposée par S. Augustin aux couvents de femmes que dirigeait sa sœur (1); depuis longtemps déjà ridée de soustraire ces prêtres aux périls de la vie séculière préoccupait l'Église : en 760, Chrodegand, évêque de Metz, avait rédigé pour les chanoines de sa cathédrale une règle en 30 chapitres que le diacre Amalarius avait développée plus tard en 145 articles et fait approuver par le concile d'Aix-la-Chapelle, en 816, afin qu'elle pût être adoptée par d'autres églises (2). Toutes ces réformes ravivent le goût de la vie religieuse et la misère accrue vient encore l'exciter. Un irrésistible besoin de paix et de prière pousse les laïques aux cloîtres, les paysans se font moines à l'envi, les fils de barons s'échappent du château de leurs pères pour aller revêtir la robe monacale dans quelque couvent fameux (3). En 1076, un vicomte de

(1) Ou plutôt les chaooioes la choisirent d'eux-mêmes, car le Concile, en imposant la règle de S. Augustin, n'avait pas dit laquelle des deux règles écrites par cet évéque il voulait voir obéie.

{2i Héiyot : Hist. des Ord. monatt., part. U, ch. 8.

(3) Guibert de Nogent : De vUa sua, I, 9, 10.

Thiers, élevé en Italie près de Tévêque de Bénévent el séduit par Taustérité des moines qu'il a vus en Calabre, se retire dans les montagnes de Muret, s'y bâtit une cabane, et, le corps ceint d'une cotte de mailles en guise de cilice, vit là pendant près de cinquante ans en anachorète ; à sa mort (1 124) les ermites du voisinage qui se sont groupés autour de lui pour partager sa pieuse existence construisent un monastère dans les bois de Grammont et fondent ainsi l'ordre des Orammontim (1). En 1084, un écolàtre de l'élise de Reims, nommé Bruno, ayant demandé à l'évêque de Grenoble de lui désigner une solitude où se fixer, s'établit avec six compagnons, dans les montagnes du Dauphiné et y crée l'ordre des Chartreux: porter nuit et jour le cilice, n'avoir d'autre occupation que la prière et le travail manuel, ne se nourrir que de pain de son, de fromage et d'herbe bouillie, tels sont les principaux devoirs qu'il impose à ses disciples ; il quitte, peu après, ses frères pour aller mourir en Calabre, mais les couvents de l'ordre qu'il a institué, comi)osés chacun de 13 moines et de 18 frères convers, se multiplieront d'âge en âge dans la chrétienté (2). En 1093, un gentilhomme du Viennois, ayant fait vœu de quitter le monde, si son fils, malade du nuil S. Antoine, guérissait, prend l'habit religieux et construit un hôpital dans lequel il se consacre, avec son fils sauvé, à la guérison des pauvres atteints du

(1) Acta tanctorum, février, t. II, p. 205 et suiv. (2i Guib. de Nogent : de vila taa, I 11; — Feury : Hi$L eccléi,, LXllI, 50; LXV, 19; LXVIL 58, etc.

PÉRIODE d'organisation MONASTIQUE 17

même mal : ce sera la maison-mère de Tordre, célèbre et riche depuis, des Antonins (1)» En 1096 enfin une immense croisade s'organise, causée, non par la ferveur comme les historiens se sont obstinés depuis à le prétendre, mais par la dureté de la vie féodale ainsi que le laissait entendre Urbain II en la prêchant (2).

Que gagne TEglise à tous ces effarements superstitieux î Un surcroît d'autorité qui lui permettra long^ temps de triompher de tous les mauvais vouloirs et de toutes les rébellions, une augmentation de richesse grâce à laquelle elle pourra vivre et dominer pendant plusieurs siècles. Mais la foi qu'elle prêche ne s'en est pas davantage affermie et le siècle suivant sera précisément l'époque la plus féconde en hérésies que Ton ait vue depuis la chute de Rome.

Or, à présent que l'autorité royale a surgi prépondérante, que les seigneurs harassés et maîtres dans leurs domaines se lassent de leurs perpétuelles chevauchées, que le tiers-état parvient à la vie sociale et que, dans les villes comme dans les campagnes, le travail et le commerce renaissent, les désastreuses famines et les effroyables misères du xi^ siècle sont de moins en moins à craindre : c'en est fait des sombres désespoirs qui jetaient les foules à genoux aux pieds des autels. Dès lors l'histoire de TËglise, prenant une allure nettement politique, ne

(1) Hélyol : Hist. de^ Ord. mon*, t. Il, c. 18. {•2) V, le prùscnt ouvrage, part. II, c. 12,

t% SOCIÉTÉ FRANÇAISE AU MOYEN -AGE

révèle plus qu^une âpre lutte pour la domination et l'existence, régulière, explicable en ses moindres détails, et dégagée enfin de toutes les crises superstitieuses qui jusqu'ici la compliquaient d'un semblant de religiosité. Le clergé, entré socialement et poli* tiquement dans la masse de la société, participe maintenant aux destinées de la noblesse et du peuple, poursuit la même série d'évolutions qu'eux et traverse les mêmes phases intellectuelles et matérielles.

Le XII® siècle est pour toutes les classes du monde féodal, l'époque de la définitive organisation. Les seigneurs bâtissent leurs châteaux, délimitent leurs fiefs enfin constitués et codifient leurs coutumes ; les bourgeois afi^ranchissent leurs cités et les pourvoient de constitutions autonomes ; le roi achève de définir son autorité et de compléter son système administratif. Pareillement le clergé lui aussi prend ses centres de domination dans les provinces et s'occupe à faire prévaloir ses droits : les moines créent des monastères comme les manants fondent des villes et les êvêques, à l'instar des barons, publient des décrétales et consolident leur suzeraineté. Deux séries de faits prédominent dans l'histoire du xii° siècle : le mouvement communal et le mouvement monastique.

En 1098, des moines de l'abbaye de Molesme, écœurés du relâchement croissant de leur communauté, décident d'aller fonder un nouveau monastère dans quelque solitude. Robert, leur abbé, informé de leur dessein, demande à les suivre, ils partent au nombre de 21, malgré les moqueries de leurs confrères et

période: d'organisation monastique 29

8*arrètent à cinq lieues de Dijon dans la forêt de Citeaux. Le vicomte de Beaune leur abandonne la propriété du terrain qu'ils choisissent pour s'établir et le duc de Bourgogne se déclare leur protecteur. Ils se construisent de petites cabanes de bois près d'une fontaine, édifient une chapelle qu'ils dédient à la Vierge, se revêtent de robes blanches et commencent à défricher la forêt. Attentifs à l'observance rigoureuse de la règle bénédictine, ils se nourrissent des mets les plus grossiers, travaillent et prient sans relâche et méprisent toute richesse au point de proscrire de leur oratoire les moindres objets d'or ou d'argent (1). Les moines des couvents voisins, etfrayés de tant d'austérité, les traitent de schismatiques (2), mais bientôt des ermites et des laïques viennent se. joindre à eux (3).

L'abbé Robert, rappelé par ses anciens frères quL veulent à leur tour se réformer, retourne à Molesme, mais la congrégation de Citeaux n'en continue pas moins de s'accroître. Bientôt elle se voit obligée de construire de nouveaux couvents pour héberger ses nouveaux moines. En 1113 mission est confiée au frère Bertrand d'aller organiser une communauté succursale à La Ferté, dans un monastère que vient d'édifier le seigneur de Verzy (4). En 1114 8. Hu-

(1) Àcta sanctorum: Avril, t. lU, p. 668; — H5lyot : HUt, des Ord. mon., p. IV, c. 33.

(2) Annal, Ord, S. Bened,, t. Y. p. 531.

(3) Hélyot : H. des Ord. mon., p. IV, c. 33. (U Fleury : Hisl. ecclés., LXVI, 21.

gués eal chargé d'aller, avec 12 moiDes, bâtir un autre monastère à Poatigny. En 1115 une noureOe colonie est créée à Morimond. La même année, enfin, S. BernaiHl, désigné pour une pareille entreprise, pari et s'arrête avec ses compagnons à douze lieues de Troyes daas la vallée de V Absinthe^ affreuse solitude pleine de bêtes fauves et de brigands ; la congrégation <iu'ii y fonde est bien plus austère que celle qu'il quitte, aussi ses céuobites, logés dans de sordides huttes semblables à celles des lépreux, nourris de feuilles de chêne bouillies, amaigris par les jeûnes et la prière, la rendent promptement plus célèbre encore : des foules de religieux accourent s'y faire admettre, les bois voisins sont abattus, un spacieux monastère est oonstruit sur la colline, la vallée de VAbsirUhe devient C/airrawa? c'est-à-dire Y Illustre Vallée [\). — En 1119, l'abbaye de Citeaux signe avec ses quatt^ filles les abbayes de La B'erté, de Pontigny, de Morimond et de Clairvaux, Vacte de Charité par lequel elle les admet à partager l'autorité dont elle jouit sur toutes les maisons créées et à créer qui suivront sa règle (2). En peu de temps la congrégation de Qiteaux répand ses couvents à travers la France entière, S. Bernard seul lui en fonde soixante, et au xm'' siècle elle en possédera dix-4uiit cents (3).

Pendant ce temps, un Robert d'Arbrissel, grand vicaire de l'évêché de Rennes, crée une congrégation

(1) Acta sa)utorum, aoât t. IV, p. 265-385.

(2) Ficury : HUt. eeclés,, LXVH, 13.

(3) Hélyot: lliu, des Ord. m)n., pari. IV, c. 33.

PÉRIODE d'organisation MONASTIQUE 31

nouvelle d*un caractère bien différent. Laa de la vie séculière, il s'était d'abord retiré dans la forêt de Graon pour y vivre en anachorète et, cédant aux instances des religieux qui s'étaient groupés autour de lui, y avait fondé un couvent de chanoines. Sur l'ordre du pape, il quitte cette retraite et se met à prêcher. On le voit alors parcourant les provinces de rOuest, haranguant sans trêve les paysans et les clercs, et traînant avec lui de village en village l'étrange cohue d'hommes et de femmes qu*il est parvenu à convertir (1). Arrivé dans la plaine de Fontevrault il s'arrête et convie ses pénitenXs à s'organiser, sous sa direction, en congrégation monastique. Une chapelle est aussitôt édifiée et dédiée à la Vierge ; autour d'elle quatre maisons enfermées dans une même clôture sont construites, l'une pour les viciées et les veuves, l'autre pour les lépreuses et les infirmes, la troisième pour les filles repentantes, et la quatrième pour les hommes. Peu après Robert, se sentant mourir, rassemble ses trois mille disciples : « Décidez entre vous^ leur dit-il, pendant que je vis encore, si vous voulez persister dans votre résolution, à savoir d'obéir aux servantes du Christ, car, sachez que, avec l'aide de* Dieu, tout ce que j'ai édifié je l'ai soumis à leur autorité et à leur domination» (2). Tous promettent d'obéir à sa volonté dernière et dorénavant en effet ce sera une abbesse qui dirigera cette communauté d'hommes

(1) Àcta ianctorum, février, t. II, p. 603, {%Àet,sancL, février, t. UL p. CO^

3j| SOCIÉTÉ FRANÇAISE AU MOYEN-AGE

et de femmes. En 1106 le pape Pascal II approuve les statuts de la chevaleresque abbaye et depuis lors Fontevrault voit sans cesse augmenter le nombre de ses couvents (1).

Dans chaque province pareille création de malsons nouvelles se poursuit. En 1111, S. Vital, ermite dans les bois du sire de Fougères, fonde la communauté de Savigny en rassemblant quelques solitaires dans les décombres dHm vieux château abandonné (2). S. Bernard d'Abbeville et quelques moines, d'un extérieur si rude que le peuple les prend pour des Sarrasins, arrivent dans le Perche en 1112, et y bâtissent Tabbaye de Thiron (3). Vers 1117, Géraud de la Sale édifie à lui seul sept monastères bénédictins en Aquitaine (4). En 1120 l'Allemand Norbert, qui, saisi de frayeur au fracas d'un orage, s'était fait ordonner prêtre et voué à la prédication, se retire dans les bois de Goucy et y organise, avec 13 disciples qu'il soumet à la règle augusline, te congrégation célèbre des chanoines de Prémontré (5). En 1 1 40 enfin un comte de Rotrou fonde dans le Perche l'ordre de la Trappe (6).

Puis deux autres ordres, aussi militaires que religieux, l'ordre des Hospitaliers de S. Jean et l'ordre des Templiers, se forment en Orient, et, au(ant pour étendre leur domination que pour s'ouvrir de nou-

(1) Hvilyot : HisL des Ord. mon,, t. VI, c. 12 et 13.

(2) Ficiiry : Ilist. ecclés., LXVl, 18. (:j) Ibid., 19.

(4) Ibid., LXVL 45.

(5) Acta sauctorum. juin. t. I, p. 821 et seq.

(Cj liJijol : //l>^ des Ord. mon,, pari. IV, c. 1.

PÉRIODE d'organisation MONASTIQUE 33

celles sources de revenus, commencent à bâtir des couvents en France. — L'ordre des Hospitaliers est fondé en 1120 par le chevalier Raimond du Puy et quelques gentilshommes qui, — pour se consacrer à soigner les pèlerins malades dans ThOpital de S. Jean attenant à TÉglise que des marchands d'Amalfi avaient construite auprès du saint-sépulcre, — se vêtent d'une robe noire décorée d'une croix blanche à huit pointes, font vœu de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, et sur la recommandation du patriarche de Jérusalem, adoptent la règle de S. Augustin. Leurs communautés sont ouvertes également aux chevaliers, aux clercs et aux hommes du peuple, mais une mission particulière est coniiée aux frères de chacune de ces classes : les chevaliers portent les armes pour la défense de la congrégation et de la foi, les clercs disent les offices et vaquent à tous les soins de la vie religieuse, les autres soignent les malades (l). — L'ordre des Templiers est créé, vers 1H8, par le chevalier Hugues de Paganis et sept autres barons français qui s'associent dans le but de fournir des escortes aux pèlerins qui voyagent à travers les passages dangereux de la Palestine. Peu de temps ensuite, Hugues, se trouvant à Rome, fait approuver parle pape la constitution de sa confrérie et S. Bernard, chargé par le concile de Troyes de donner une règle à ces Templiers — ainsi nommés parce qu'ils bâtissent leur maison mère sur l'emplacement du temple de Salomon — leur

(1) Hélyot : EisL des Ord, mon., part. III, c. 12.

impose la rè^le de Citeaux, leur donne pour costume la longue robe blanche des cisterciens qu'ils orneront quelques années plus tard d'une croix rouge, et per» met à chacun d'eux d'avoir trois chevaux et un écuyer (1).

Pendant que le clergé régulier s'étend ainsi à travers les provinces et peuple la France de ses couvents, que font les évêques dans leurs palais épiscopaux ? Ce que nous avons vu les barons faire daus^ leurs forteresses quand nous avons étudié l'histoire de la noblesse à cette époque. Au sortir des guerres continuelles et des épuisantes famines du xi« siècle, un même besoin de repos et de jouissance s'est emparé des grands. Prélats et barons rivalisent de luxe et de débauches. Les évêques des riches diocèses et les abbés des grands couvents s'adonnent aux bruyants repas, aux longues chasses, aux somptueuses fêtes et ne sortent plus de leurs maisons, encombrées de pré* cieuses tentures et peuplées d'une armée de serviteurs, que smvis d'une fastueuse escorte de soixante chevaux (2). Un immense désordre éclate au sein de l'Église abandonnée ainsi de ses pasteurs. La Théologie et le Droit romain, renaissant dans les écoles, font surgir à tous moments d'imprévues théories sous les pas de ces prélats et de ces barons qui, dédaigneux de s'occuper d'elles, les laissent insouciamment s'enforcir et miner leur suprématie. Les querelles philosophi-

(1) Hélyol : HisL des Ord. mon., part. IV, c. 3. (21 S. Bernard : Àpolog, ad Guillelm,, 8, 9, 10: — Abélard : Epist. ad Àmic, etc.

ques d'Abélard et de Gilbert de la Porrée mettent te désarroi dans les écoles ; la lutte théologique que suscitent les chanoines de Lyon en fêtant YImmaculée Conception, malgré S. Bernard, le pape et les conciles, occasionne presque une hérésie (1); un schisme qni, à deux reprises différentes (H37 et H59) amène deux papes à la fois sur le trône pontifical, tient le clergé divisé en deux factions ennemies. Et le populaire qui, enhardi par les théories des légistes, s agite déjà contre ses nobles, se lève en même temps, excité par toutes ces discussions religieuses, contre ses clercs. Au cri « nous sommes hommes comme ils sont » que les paysans Normands avaient proféré dès 997 en attaquant leurs barons, s'ajoute maintenant, contre les clercs, le cri « nous pouvons penser comme ils pensent ». Une sourde révolte morale fomente du Nord au Sud. Deux hérésies surtout, celle des Al-- Ugeois, qui ressuscite les vieilles croyances manichéennes, et celles des Vavdoi& qui prétend ramener TÉglise à ses institutions primitives, se propagent au Midi de la Loire. Peu à peu tout le Languedoc, toute la Provence, toute la France méridionale s'insurge contre le catholicisme. Le clergé effrayé se réveille soudain, non avec son fanatisme religieux, mais avec tout le courroux d'une caste menacée. 11 soulève derrière lui la noblesse du Nord, comme pour une guerre privée, et, au moment où le xii« siècle finit, les barons des pmvinces septentrionales n'attendent

(I) Fl'ïury : HUt. ecclés,, LXVni, TO.

plus qu'un signal pour se ruer sur les barons du Midi.

Le XIII* siècle sera, ainsi que le xii«, une ère de fondations d'ordres monastiques. Mais les congrégations qu'il fera naître ne seront plus comme celles d'autrefois de passives associations de diseurs de prières et d'exploiteurs de domaines. L'âge est passé pour l'Église de la domination paisible et incontestée. 11 lui faut désormais pour clergé régulier des bandes fanatiques capables de combattre vigoureusement pour sa défense, indigentes afin de mieux conserver leur vigueur, à peine cloîtrées afin de rester toujours prêtes à l'action, turbulentes, batailleuses, sa-, chant infatigablement haranguer les foules et pouvant mener des armées au combat. Deux sortes de grandes compagnies vont maintenant se démener à travers la France : les routiers au compte de la féodalité et les moines mendiants au profit de TÉglise.

-Le premier apparu de ces ordres mendiants est celui des dominicains, — Avant de déchaîner la croisade Albigeoise, TÉglise tentait d'éteindre les hérésies du Midi en répandant ses prédicateurs dans la Provence et le Languedoc : mais ses clercs les plus iélés se rebutaient bientôt de cette tâche ingrate. En 1206, les deux légats qui dirigeaient ces prédications, s'apprêtent, découragés, à renoncer à leur mission quand, par hasard, ils font la rencontre de l'évoque d'Osma, Diego d'Azebez, qui, venant de Rome, regagne l'Espagne avec son chanoine Dominique. «( Mes frères, leur dit ce prélat, ce n'est pas à mon avis par de simples discours que vous parviendrez à convertir ces

hommes, mais par des actes : renoncez à votre somptueux cortège, à vos chevaux caparaçonnés et à vos riches vêtements, fermez-leur la bouche en faisant et enseignant comme le divin maître, en allant pieds nus, sans or ni aident » (1). Lui-même, voulant leur donner Texempie, congédie sa suite et se met à prêcher avec eux. Il meurt bientôt, mais son chanoine se dévoue à continuer son œuvre. En 121S Dominique convie les treize compagnons qui le secondent à constituer avec lui une congrégation destinée k poursuivre la conversion des hérétiques : il exige d'eux tm vœu d'absolue pauvreté, les fait vêtir de robes blanches, pend à leur ceinture le rosaire qu'il vient d'inventer, et les soumet à la règle de S. Augustin. L'ordre des Dominicains ou frères prêcheurs est approuvé l'année suivante par le pape Honorius III, et si rapide est sa fortune qu'en 1291 il possédera déjà 60 couvents (2).

Pendant ce temps l'Italien Jean Bernardoni, fils d'un marchand d'Assise et surnommé François à cause de sa facilité à parler la langue d'oïl, organise Yordre des Franciscains, Averti par un songe qu'il devait se consacrer à la défen<^e de la foi, il s'était cru tout d'abord appelé à prendre part à quelque croisade et avait voulu s'engager au service du croisé Gauthier de Brienne ; mais, apprenant ensuite d'une voix divine que c'était par la parole et non par l'épée qu'il pouvait servir

(1) Atta ganctorum, août, t. I, p. 547, 569, etc. P) Hélyot : IliU. des Ord. mon., part. 111, c. 21; —P. de Vaux- Cernay : Hist. Albig., lU ; — Guili. de Puy-Laurcns : HisL Albig,,

yuL

Dieu, il avait vendu les marchandises quUl colportait pour le compte de son père, en avait jeté l'argent par une fenéire et s'était enfui dans les solitudes des environs d'Assise. Là, établi dans une cabane ruinée, il s'occupe à rebâtir diverses églises délabrées et à prêcher la foi. Trois religieux viennent se joindre à lui ; il les soumet à la plus rigoureuse discipline, étouffant en leurs cœurs les moindres souvenirs du monde et exigeant d'eux une renonciation formelle à toute propriété particulière ou collective. Se trouvant en 1210 à la tête de onze disciples, il rédige pour eux une première règle en 23 chapitres (1). Une jeune fille du voisinage, nommée Claire, veut recevoir ses enseigne* ments et, en 1212, applique sa règle à une confrérie de femmes connues bientôt sous le nom de sœurs clorrisses (2). Fou de ferveur, extasié, en délire, on le voit dès lors parcourir l'Italie, la France, l'Espagne, la Syrie, semant sa route de congrégations nouvelles, haranguant les hérétiques, tenant des discours aux oiseaux, aux arbres et aux rochers (3). En France surtout sa réforme excite un véritable enthousiasme : laïques et clercs s'engouent de sa règle et maints Yaudois, voyant l'austérité de ses confréries satisfaire leurs principales aspirations, se convertissent. En 1223 il rédige une règle déûnitive pour ses Franciscains ou frères mineurs (minores, les moindres), que le peuple appellera aussi cordeliers à cause de la corde grossière

(1) Hélyol: HUt. des Ord. mon., t. YH, c. t

(2) Ibid., t. vu, c. 25.

(3) Àcta sanctorum, octobre, t. II, p. 628.

dont ils ceignent leur robe grise. Bientôt/les laïques eux-mêmes voulant observer les principales prescriptions de sa discipline, il fonde pour eux un tierê" ordre afin qu'ils puissent suivre sa règle sans quitter le siècle (1).

Alors, à travers le Midi livré aux bandes féodales du Nord, des hordes de moines de toutes robes et de tous instincts s'agitent, excitant le carnage, hurlant la malédiction et bondissant sinistres dans les flamiïies des villes incendiées. Affreux spectacle 1 l'Église ellemême s'émeut : pourra-t-elle encore, la guerre finie, ramener sous sa discipline ces farouches batailleurs et leur gloire ne compromettra-t-elle pas la supré-^ matie des évêques? En 121 S, le concile de Latraû décrète qu'il ne sera plus permis désormais de créer de nouvelles congrégations (2).

Vaine interdiction l L'élan est donné : les couvents des ordres anciens ne cesseront plus de se multiplier et les ordres nouveaux de naître. La France est à la merci de l'Inquisition, et les plus sceptiques pour détourner d'eux le soupçon d'hérésie, feront ostentation de générosité envers les moines qui dirigent l'Église à la place des prêtres supplantés (3). En 1216, Honorius III approuve l'ordre des Dominicains et, en 1223, l'ordre des Franciscains. — En 1198, deux ermites français, Jean de Matha et Félix de Valois,

(1) Hélyot : HisL des Ord. mon,y t. VU, c,99;^Acta sanctorum\ octob., t. II, p. 545 et suiv.

;S) Labbe: Concilia, t. XI. p. 165.

(3) Rut( b 'uf : Chanson des ordres, v' 12'3S.

ayant vu passer près de la fontaiue au bord de laquelle ils priaient un cerf portant une croix sur son front, étaient venus demander à Innocent III à quelle mission Dieu les appelait par ce miracle, et ce pape leur avait conseillé de fonder une confrérie vouée à la rédemption des chrétiens captifs chez les Musulmans : Honorius III sanctionne pareillement Texistence de cet ordre des Mathurins ou TrinUaires (1). — En 1224, le même pontife approuve encore la règle en 16 articks des Carmes, moines qui vivaient dans de petites cabanes sur les pentes du mont Carmel (2). — Pierre Nolasque, gentilhomme languedocien, fonde en 1223, sur l'invitation de la Vierge qui lui est apparue, l'ordre de la Merci voué aussi à la rédemption des captifs (3). — Sept marchands florentins, décidés par des visions à renoncer au monde, instituent en 1233 Tordre des Servîtes ou Serviteurs de la Vierge (i). — En 1248, Innocent IV approuve Tordre de la Sainte-Croix, créé en 1211 par le gentilhomme Théodore de Celles (5). — Alexandre IV (1256) organise Tordre mendiant des Orands-Augustins en rassemblant en une seule confrérie diverses communautés de chanoines soumises à Tobservance de la règle augustine (6). — Vers 1257 une corporation de Servîtes, désignés depuis sous le nom de Blancs-Man-

(1) Hélyot : Hiit, det Ord. mon,, part. II, c. 45.

(2) Ibid,. part. I, c. 41.

(3) Ibid., part m, c. 34.

(4) Ibid., c. 39.

(5J Ibid., L II, c. 31.

(6) Ibid., part. III, c. 3.

teaux, s'établit à Marseille (1). — Etienne Haudri, secrétaire de S. Louis, voulant relever d un vœu de réclusion sa femme, qui, désespérant de le voir revenir de la croisade, s'était retirée avec quelques-unes de ses compagnes dans une maison qu'elle possédait pour y vivre en prière, n'en obtient l'autorisation qu'en dotant cette maison qui gardera le nom de communauté des Haudriettes (2). — S. Louis fait bâtir l'abbaye de Royaumont; l'abbaye S. Antoine à Paris, le monastère du Lys à Melun, le couvent de Maubuisson près Pontoise (3). Il favorise les Dominicains établis à Paris dès 1218, et nommés depuis lors Jacobins à cause du couvent qu'ils possèdent rue S. Jacques. Il fait construire à Rouen le monastère de S. Mathurin pour les Ikminicains et celui de Longchamps, à Paris, pour les Franciscaines ou Clarisses. Il appelle en sa capitale les Chartreux qu'il loge au sud de la Seine, et les Grands- Augustins qu'il établit près de la Porte-Montmartre. II dote d'une rente de 400 livres le couvent des Filles- Dieu qui s'était organisé rue S. Denis pour hébei^er les ribaudes repentantes. Il accueille les frères du sac — moines mendiants qui n'ont d'autres ressources pour subsister que d'aller chaque matin par les rues crier : Du pain aux sacs I — et les installe près de S. Germain-des-Près (4). II attire et favorise les Béghards et les Béguines, dont les communautés, organisées en

(1) Hélyot : Hitt, des Ord. mon,, part, m, c. 45.

(2) Ibid., part, m, c. 33.

(3) Joinville : Mém,

(4) Joinville : Mém.; — Ratebeuf : Les ordres de Paris.

1174 par le prêtre liégeois Lambert Begg, admettent tout fidèle qui veut suivre leur règle sans exiger de lui aucun vœu (1). En 1259 enfin il ramène d'Orient le» premiers Carmes, leur fait construire un couvent près de Gharenton.les pourvoit de vêtements et fournit abondamment leur église de croix et de calices; bien que placés sous le patronage de la Viei^e, ces religieux — qui attribuaient la création de leur ordre au prophète Elle mais qui en réalité n'avaient reçu leur première règle qu'en 1209, — n'avaient jamais pu porter la robe blanche, vêtement noble chez les Sarrasins, ils arrivent en France vêtus de chapes noiree à larges raies blanches qui leur font donner le nom de Barrée et c'est seulement en 1287 que le concile de Montpellier les autorise à recouvrir leur robe d'un camail blanc (2).

Le désordre qu'avait voulu conjurer le concile de Latran s'est produit : l'anarchie est maintenant au sein . du clergé ! La tourbe hurlante et déguenillée des moines mendiants emplit les villes, s'empare du culte, accapare les dons, capte les testaments, ameute les foules ! Incapable de leur tenir tête, le clei^é séculier se désintéresse des affaires de l'Église. Les évêques, renonçant à leur rôle religieux, s'isolent, insouciants et sensuels, dans leur rôle baronial (3) ; les curés, abandonnant leurs ouailles aux moines, ne songent plus qu'à vivre en riches gentilshommes dans leurs

(1) Hélyot: Hùt. det Ord. mon , t. YIII, c. ]. (9) Hélyot ; Hist. des Ord. mon., part. I, c. 41-45 (3) J. de Yitry : Hist. Occid., U. c. 4.

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presbytères, ont femmes et enfants, chassent avec les seigneurs du voisinage, boivent et jouent aux jeux défendus avec leurs paroissiens, font le commerce et, le plus souvent, ne s'occupent même pas de dire leurs messes (1). Citeaux, Glairvaux, Cluny, S. Denis, tous ces ordres autrefois si fameux, toutes les grandes abbayes, tous les petits monastères disséminés dans la campagne, agonisent en plein relâchement. Bans les couvents d'hommes, on ne voit plus qu'oisiveté, longs repas, chasses, débauches grossières, rixes et violences ; dans les couvents de femmes la clôture n'est plus observée, les prieures s'enivrent, les religieuses se querellent et, ouvertement, accueillent clercs et routiers pour en faire leurs amants (2). Et les moines mendiants, vainqueurs affolés et indisciplinables, se disputent entre eux et, dans ce désarroi, suscitent à tout moment l'émeute. En 1230, les Dominicains, profitant de certains troubles qui avaient dispersé l'Université de Paris, ouvrent deux chaires de théologie dans leur couvent de la rue S. Jacques, puis, bravant les ordres de la Faculté de Théologie qui prétend les faire fermer, soutenus par Innocent IV et par Alexandre IV ensuite, résistent, tempêtent, et finissent par forcer un moment l'Université à suspendre ses leçons (3). En 1254 les Franciscains — pris d'un délire

(1) V. mes Recherches critiques sur Vhist. relig, de laFr,, p. S93- 318; — E. Rigaud : Regestrum visitationum archhpiscopi RothomO' gensis, Passim ; ~ J. de Vitry : HiU. Occid,, U, 4-9.

C^ n faut lire le Regestrum do Févéque franciscain Eudes Rigaud pour oser croire à un tel désordre.

(3) Du Boulay : Ilistoria universitatis, t. UI, p. 248 et suiv,

théologique analogue au d(!lire chevaleresque qui 8*einpare des barons -r engagent à grand fracas la querelle de Y Évangile Étemel : aux temps bibliques, professent-ils,Dieu-le-Père régnait seul sur les hommes qui ne vivaient alors que de la vie laïque, Dieu-lePils régna ensuite sur le monde des clercs et des papes qu'il gratifia de ses évangiles, mais voici maintenant que le règne du Saint-Esprit approche, il commencera en 1260 et dotera les hommes de V Évangile Étemel qui est à celui du Christ ce que la lumière du soleil est à celle de la lune ; plus de clercs alors,* plus de prêtres, plus de laïques, les hommes voués uniquement à la vie contemplative, absorbés dans une incessante prière, austères comme des cordeliers, auront atteint leur perfection morale (1). En 1255 se répand sous le titre de Liber introductorius un livre destiné à préparer les esprits à cette religion nouvelle : le général des B'ranciscains, Jean de Parme, en est unanimement eoup* çonné puis reconnu Fauteur ; alors l'Université accuse les frères mineurs d*hérésie et tente de coaliser les autres ordres contre eux : Guillaume de S. Amour, qui vient de composer un traité intitulé De periculosis no-vissimorum temporum pour montrer à quels dangers on expose la chrétienté en laissant prêcher les ordres mendiants, dirige Tattaque. Une tumultueuse dispute s'engage autour des deux livres. Le pape à la fin fait brûler le Liber introdiictoriits et le traité De Periculosis novissimorum temporum, ordonne à Giiillaume de

Du Boulay : Hiit. univ., t III, p. 330.

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S. Amour de sortir du royaume, condamne Jean de Parme à la pnson perpétuelle, et parvient à assoupir la querelle. Paix momentanée! les esprits ont achevé de s'ai^r» TUniversité brûle de prendre sa revanche, et les Franciscains annoncent déjà que le règne du Saint-Esprit commencera irrévocablement en 1325 (1). Le clergé séculier, le roi> la noblesse, le peuple, s'alarment. Pour la société tout entière il est urgent de ramener Tordre dans la cohue des clercs. — Le peuple gronde et s'agite ; de S. Louis à Philippe lY, l'histoire du Midi n*est plus que lliistoire d'un long et désespéré complot contre les Dominicains, les évêques et l'Inquisition. — S. Louis, en 1260, obtient du pape Alexandre IV l'autorisation de faire arrêter par ses sergents tout ecclésiastique pris en flagrant délit, et de citer devant les tribunaux séculiers les clercs ma« nés ainsi que les clercs exerçant des professions mer* cantiles. Puis, « pour le salut et la paix de l'Église » il promulgue, en 1269, une ordonnance, sous le nom de Pragmatique Sanction, par laquelle, tout en confirmant les droits et les privilèges des prélats, il cherche à mettre fin à la simonie, prend des mesures pour que toute élection ecclésiastique soit libre et régulière et défend aux clercs de lever les taxes imposées par le pape avant que lui-même et ses évêques ne les aient approuvées (2). — Les barons à leur tour se liguent contre les prétentions juridiques et politiques des pré-

(1) Du Boulay : Hist. univ., t. UI, p. 248-256. <9} Ordùnn,, t. I, p. 97.

lats et signent, à plusieurs reprises, des actes d'alliance par lesquels ils s'engagent à se prêter mutuellement main forte pour maintenir Tintégrité de leurs privilèges menacés par les empiétements des tribunaux ecclésiastiques (1). — En 1274 enfin, le concile tenu à Lyon, réitère la défense faite aux fidèles de fonder de nouveaux ordres et ordonne à toutes les congrégations mendiantes, autres que celles des Dominicains, des Franciscains, des Auguptins et des Carmes, d'avoir au se dissoudre au plus tôt (2).

Mais ces clercs qui bravent ouvertement leurs évoques, braveront de même les rancunes du peuple, les ligues des nobles et les décrets du roi. La société ne saurait maintenant se débarrasser d'eux autrement qu'en leur déclarant la guerre. Cette guerre, c'est Philippe IV qui va la commencer. La royauté, rêvant la toute-puissance, veut gouverner, seule et libre, sa nation ; le tiers-état, las d'obéir à tant de maîtres, la seconde. Une double entreprise politique se tramera désormais dans les conseils des rois : l'abaissement de la noblesse et l'abaissement du clei jé.

Philippe IV hésite d'abord, cherche à louvoyer, temporise. Contre le Midi, en perpétuel état de révolte, il prend le parti des Dominicains et de l'Inquisition (3). En 1298, il installe à Paris, dans le couvent des Blancs- Manteaux, supprimés par le décret du concile de Lyon, des moines de l'ordre des Guillelmites fondé en 1155

(1) V. le présent ouvrage, pari. I, ch. 7.

(2) Labbe : ConciL, t. XI, p. 988.

(3) y. Hauréau : Bernard Délicieux, passim