CHAPITRE XIV

Après avoir épuisé ce qu'il y avait à dire, selon Paul, de l'action directe de Dieu dans l'œuvre du salut, nous allons envisager l'homme lui-même, et prendre en considération ce qui se passe en lui par suite de la vocation et de la communication du Saint-Esprit. Il résulte de tout ce qui précède que nous ne pourrons parler ici d'un acte de l'homme que dans un sens très-reslreint. Nous avons déjà montré suffisamment qu'à vrai dire c'est Dieu seul qui agit dans ce qu'il y a de plus essentiel au salut.

Ainsi, il va sans dire que, vis-à-vis de l'élection divine, l'homme n'a absolument rien à faire; car ce premier acte de la volonté suprême s'accomplit avant la naissance même de l'individu.

Nous passons tout de suite au second acte, à la vocation.

Quelle position l'homme prendra-t-il en vue de cette dernière? Souvenons-nous que, d'après Paul, la vocation n'est pas du tout une simple invitation , laquelle serait par ellemême sans influence directe et nécessaire sur la volonté individuelle. Au contraire, l'effet ne saurait lui faire défaut, f.a soumission à la vocation, ou, si l'on veut, l'acte de se rendre à l'invitation de Dieu, étant posé de fait avec celle-ci, il est évident que cet acte est également produit par la volonté divine. Or la vocation arrivant à l'homme sous la forme extérieure de la prédication , le sentiment correspondant sera une audition empressée, une obéissance*, laquelle sera définie soit par l'objet de la prédication (obéissance à l'Évangile, à ^Christ), soit par le sentiment avec lequel elle est reçue (obéissance de foi).

Voilà pour la théorie. Mais nous nous trouvons ici en ftice d'un nouvel exemple du fait que nous avons déjà eu l'occasion de signaler, savoir que Paul ne reste pas fidèle à la rigueur de son principe , et qu'en pratique il revendique tout autant les droits de la liberté humaine, qu'il avait revendiqué en théorie la volonté absolue et indépendante de Dieu. Plus d'une fois il parle de cette obéissance comme d'un acte libre et spontané de l'homme. Les apôtres ont la mission d'y convier toutes les nations % mais cet appel n'est pas toujours couronné de succès \ A

*'T7raxo-^, Rom. VI, 16; cp. X, 17 ss. ; uTraxoueiv xw suoL^yakita , X, 16; uTTaxo^ Xpiatou, 2 Cor. X, 5; uTraxo:^ TriaTscoç , Rom. I, 5.

^Rom. 1,5; XV, 18; XVI, 26.

=^Rom. X, 16; 2 Thess. I, 8. Cp. aussi les expressions aTTSiOsia, aTrsi- Osîv, Rom. XI, 30 ss. ; XV, 31 ; uiot Tviç aTTStôsiaç, Éph. II, 2; V, 6; Col. III , 6, qui sont synonymes étymologiquement et théologiquement de aTTiatoç , d7rt(TTi« , Rom. XI, 20 ss. ; Titel, 15 etc. Ces derniers termes désignent aussi tout simplement les païens, sans impliquer Tidée d'un refus opposé à rÉvangile (1 Cor. VI, 6; Vil, 12 ss. ; X, 27 ; XIV, 22 ss.; 1 Tim. V, 8 etc.).

la vérité, on ne pourra pas dire que cette manière de s'exprimer soit en contradiction avec l'autre ; car les nonobéissants pourront toujours être regardés comme n'ayant pas été appelés. Néanmoins ce dernier usage du mot appartient évidemment à une autre série d'idées que le premier , et avec lui la notion Ihéologique de la vocation est complètement perdue.

La vocation est suivie immédiatement de la communication du Saint-Esprit, et par celle-ci la foi s'accomplit. Nous avons donc à considérer ici plus particulièrement le changement qui s'opère dans l'homme à l'occasion de celte double dispensation divine. Ici encore nous nous mettrons d'abord au point cle vue de la théorie.

Nous avons montré plus haut que la foi est essentiellement une union mystique avec Christ et partant une abdication de l'individualité propre, et que la communication du Saint-Esprit provoque une métamorphose complète de l'être humain , quant aux conditions de son existence spirituelle. De ces deux éléments découle la notion de la régénération, c'est-à-dire d'un changement si complet que l'état nouveau est en tous points le contraire de l'ancien, et que, au point de vue spirituel, rien ne passe de ce dernier à celui qui doit le suivre, tes choses vieilles sont passées, dit l'apôtre; voici ^ tout a été renouvelé*.

L'idée de la régénération , de même que celle de la foi, est l'une des plus fondamentales dans le système de Paul. Elle exprime l'acte capital de la vie , comme la foi exprime le rapport, la tendance dont tout le reste dépend. On voit que ces deux notions sont corrélatives.

Il est à remarquer que le terme même de régénération, qui nous est si familier aujourd'hui, ne se trouve encore

* Va Tiç îv XpiCTO), xaiv:?) xitaiç, 2 Cor. V, 17,'

qu'une seule fois dans les écrits de notre apôtre*. C'est que, chez lui, le sentiment religieux n'était pas encore dominé par le besoin scientifique, comme cela a eu lieu de plus en plus chez les théologiens de l'Eglise. L'idée elle-même revient à tout instant et sous des formes trèsvariées. Nous nous ferons un devoir de recueiUir ces dernières et de les classer.

Il y a d'abord les formules qui rappellent l'idée d'une création spirituelle, formant un parallèle avec la création physique ou la naissance naturelle de l'homme. Celui-ci est appelé une nouvelle créature, une œuvre de Dieu, il est dit créé en Christ, par Christ, selon Dieu. Nous n'avons pas besoin de faire remarque^ que cette création est ici attribuée tantôt à Dieu, tantôt à Christ ; c'est une nouvelle confirmation de ce que nous avons observé plusieurs fois déjà sur le rapport des deux personnes^.

Nous avons ensuite les nombreux passages dans lesquels est mise en avant l'idée d'un renouvellement, l'image d'un nouvel homme, en opposition avec le vieil homme^. Ce renouvellement consistant dans le remplacement d'une série de mauvaises quahtés par une série correspondante de bonnes, Paul se plaît à employer une image fréquente dans l'Ancien Testament et parle d'un changement d'ha-

^TlaXiYYS^saia, Tite III, 5. Les autres auteurs du Nouveau Testament ne le connaissent pas non plus. Dans Matth. XIX, 28, il a un tout autre sens et se rapporte à l'eschatologie judaïque.

^Kaiv^ XTiaiç, Gai. VI, 15; Trotrifxa ôsou , Éph. II, 9; xTicôévreç Iv Xpi(7T0>, V. 10,ouxaTa Osov, IV, 24; Xpi(7To'ç ô XTiffOtç, Col. III, 10; 1 Cor. VIll, 6. Notons encore en passant l'expression figurée vsov cpupatxoe, nouvelle pâte (1 Cor. V, 7) , empruntée aux rites sacrés de la fête de Pâques. Cette figure revient encore Rom. XI, 16, et sans l'épithète, ce qui prouve combien elle a dû être familière au style homilétique de l'apôtre.

^ Kaivbç , V£Oç , -kolIolCo^ avOpoJTroç , Éph. II , IS ; IV, 22 ss. ; Rom. VI , 6 ; Col. III, 9; àvaxaivouaôai, àvavsouaÔai, Col. III, 10; Éph. IV, 23 ; 2 Cor, IV, 16; àvaxaivo)crt(; , Rom. XII, 2; Tite III, 5.

DE LA RÉGÉr^ÉRATTON. 1^9

bits. FjQ rhétorique populaire de la littérature hébraïque aime à dire d'une qualité morale, telle que le courage, la justice et autres , qu'on s'en ceint les reins. Ainsi , l'apôtre dit aussi : ôter , déposer le vieil homme et revêtir le nouveau*, et se livre même à des allégories plus ou moins longues, où il développe cette comparaison, en y joignant encore celle de l'armure militaire^.

Une troisième formule descriptive et figurée , analogue à celle que nous indiquions tout à l'heure, est celle d'une métamorphose, d'un changement de ^orme^ La nouvelle forme qu'il s'agit de s'approprier est naturellement celle de Christ, auquel dorénavant nous devons ressembler^. Nous avons bien raison d'appeler cela une simple figure, et même elle est peu adéquate, car dans la régénération il s'agit de tout autre chose que d'un changement de forme. C'est l'essence spirituelle de l'homme qui doit subir un changement complet, et le mot de forme est loin d'épuiser cette idée. Nous ferons la même observation sur le terme de revêtir Christ^, qui décrit également le fait de la régénération d'une manière insuffisante, si l'on s'en tient à la valeur étymologique du mot. Nous y reviendrons plus bas.

Le terme que nous devrions attendre ici de préférence à tout autre et qui est si fréquent dans les autres livres du Nouveau Testament, celui que nous avons traduit tour à tour par amendement, conversion ou repentance , ne se rencontre que très-rarement dans nos épîlres. Dans trois

* 'Ex-lvSuffa(T6ai , Éph. IV, 22, 24; Col. III, 9, 10.

«Éph. VI, 11-17; Rom. Xîll , 12; 1 Thess. V, 8; Col. III. 12.

' MsTatjLopcpoucôai, Rom. XII, 2.

*]Suîxaopcpoi eivai, VIII, 29; cp. xax' sixdva , Col. III, 10.

'^XpicTTOv evouaaoOai, Rom. XIII, 14 ; Gai. IIÏ , 27.

passages S son sens ne va guère au delà d'un repentir moral dans racceplion vulgaire du mol. Une seule fois^ il est employé de la conversion du païen au christianisme. Il est facile de reconnaître que ce terme ne paraissait pas à l'apôtre propre à rendre toute la richesse do sa notion de la régénération.

Si nous passons à une analyse plus détaillée de cette nolion, nous y découvrirons immédiatement deux éléments faciles à distinguer, quoique inséparables de fait : la cessation d'un ancien état et le commencement d'un état nouveau. Dès que pour ce dernier on adopte l'image d'une naissance, on arrive tout naturellement à celle d'une mort pour le premier. Nous avons déjà trouvé cette même image de la mort représentant le vice et sa punition ; nous la rencontrons ici dans une troisième application, différente des deux premières, celle do l'anéantissement du mauvais élément dans l'homme, du péché ou de la chair.

Cet anéantissement est donc le résultat de l'acte de la régénération ou, pour parler plus exactement, l'un de ses éléments constitutifs. C'est dans ce sens que Paul dit aux Romains: Considérez-vous comme morts au péché, mais comme vivants pour Dieu en Jésus- Christ '.

La régénération, en tant qu'elle comprend ces deux éléments d'une mort et d'une renaissance, est tout naturellement mise en rapport direct avec la mort et la résurrection

* MsTdcvoia , Rom . II , 4 ; 2 Cor . VII , 9 ; XII , 2 1 .

2 2 Tim. Il, 25.

^ \o-^(^z(jQz ÉauToùç vsxpoùi; eivat tvÎ àaapTia, (^wvTaç ok xto Oîo) Iv Xptorrw 'I'/)aoîi, Rom. VI, 11 , 13. Il ne faut pas confondre avec ce passage un autre (VIII, 10) qui appartient à une série d'idées différentes , et où il est question de la mortalité physique résultant du péché et de la vie spirituelle en Christ qui est la garantie de la résurrection future.

de Jésus-Christ. Ce rapport a été compris par quelques théologiens comme si le fait historique était un symbole du fait psychologique , pour lequel il aurait fourni la terminologie figurée. Mais assurément la pensée de l'apôtre va au delà d'un simple rapprochement idéal et nous propose le fait d'une relation objective et réelle.

Nous nous trouvons encore une fois sur le terrain du mysticisme évangélique; il est question très-positivement d'une identification avec la mort et la vie du Sauveur, et il n'y a ici de figuré que l'expression , puisqu'au fond il ne s'agit pas de l'existence physique du chrétien. Oui, d'après Paul, le croyant meurt avec Christ, pour ressusciter avec lui ; et cette phrase ne s'explique pas par ce que nous pourrions appeler un jeu de mots spirituel ou un rapprochement ingénieux; elle est l'application du grand principe de l'union personnelle, d'après lequel l'existence propre de l'homme cesse réellement, pour se confondre avec celle de Christ, qui répète pour ainsi dire la sienne, avec ses deux faits capitaux, dans chaque individualité qui se donne à lui. Une série de termes empruntés à ce parallélisme consacrent par leur multiplicité même le point de vue que nous venons de recommander comme le seul admissible : être crucifié , mourir , être enterré, être ressuscité , vivre avec Christ^. Ensemble: si nous sommes unis par coalescence (spirituelle) à la similitude de la mort de Christ, nous le serons aussi à celle de sa résurrection ^

cu"C«oo7roi£Ïa6ai, au^viv, Rom. VI, 4-8 ; Col. II, 11-13; III, 1 ; 2 Tim. II, 11 ; Cal. 11, 19; V, 24; VI, 14. DansÉph. Il, 5, 6, passage dont les expressions semblent demander une interprétation analogue, des exégùtes distingués, se fondant sur la fin de la phrase, préfèrent rapporter le tout à la résurrection future. Il sera plus sûr de dire que les deux idées se confondent ici. ^VÀ (7ua'^u-oi YcYdva|A£v tw û!>.oico;AaTi tou Gavatou XpiaTOu, xai Tviç avaa-otGîOJç £cda£Oa , Rom. VI , 5.

Dans celle phrase le mol de coalescence, emprunté à la végétation, peint l'union mystique; le terme de similitude fait entrevoir l'insuffisance de l'image en face de la réalité; la résurrection, d'après le contexte, doit être entendue non de la résurrection future des corps , mais de la résurrection spirituelle du moment; le futur enfin exprime la certitude de l'effet, une fois que les causes sont admises comme existant réellement.

Avec cette idée de la régénération , Paul combine le rite chrétien du baptême. Ce rite, cela va sans dire, a aussi pour lui, comme pour l'Église en général, la signification ordinaire, savoir celle d'une consécration de ceux qui entrent dans la communauté. Nous aurons à en parler plus tard dans ce sens. Mais Paul l'explique encore d'une manière particulière , qui doit être mentionnée en cet endroit. La forme dans laquelle le baptême était originairement pratiqué, celle d'une immersion totale de la personne dans l'eau , lui suggère l'idée d'un double parallélisme du baptême avec les deux phases de la régénération et avec la mort et la résurrection de Christ. La mort du vieil homme, l'ensevelissement du Seigneur et l'immersion dans le baptême sont des faits parallèles et corrélatifs *, et très-certainement la renaissance morale , la résurrection de Christ et la sortie de l'eau le sont à leur tour, quoiqu'il ne se rencontre pas de passage qui le dise explicitement^ Mais Paul parle encore du baptême de la régénération d'une

*2tJV£TàçpYl|J.£V TW XplCtW OlOC TOU ^(JiTZxia[X'XXOÇ, £Î<; TOV ^ivÇLXOM ,

Rom. VI, 4; cp. Col. II, H.

*La phrase j^airTi^eciôai zlc, xbv Gàvarov Xpiarou se trouve ainsi expliquée. Il est difficile de dire si ce même parallélisme est présent à la pensée de l'apôtre, quand il dit simplement paTTTiî^sGÔai stç Xpicxov (Gai. III, 27), ou s'il n'a en vue, dans ce cas, que la communion spirituelle en général. Rom. VI, 3, pourrait être invoque pour la première explication, 1 Cor. X, 2 , pour la dernière.

manière plus populaire et sans rappeler les idées mystiques qui se rattachent à ce fait, quand il le considère comme le symbole d'une purification morale, comme une ablution symbolique ^

Il ne nous reste plus qu'à parler des effets de la régénération. Il en a été déjà question dans le chapitre consacré à la définition de la foi et dans celui qui traitait de la communication du Saint-Esprit; nous n'aurons plus ici qu'à y joindre ce que le point de vue spécial du moment nous fournira d'éléments et de termes théologiques nouveaux.

La régénération est suivie d'une nouvelle vie, laquelle sera nécessairement en toutes choses l'opposé de la vie antérieure, dans son principe, dans sa tendance, dans ses actes \

Ici encore c'est le cas d'admirer la richesse du langage théologique de notre auteur. Quelquefois il se contente de caractériser la seconde période de l'existence de l'homme converti d'après le fait psychologique que nous avons trouvé à la base de son système: il dit vivre en esprit, marcher selon V esprit et non plus selon la chair ^, et tout nous porte à songer ici, non à l'homme naturel, obéissant de préférence à son bon principe , mais à l'homme régénéré , obéissant à l'esprit de Dieu , qui lui est donné pour le diriger à l'avenir. Ailleurs , l'union du croyant avec Dieu et Christ n'est indiquée que très-vaguement et au point de vue d'une soumission extérieure : il dit vivre pour Dieu y pour le Seigneur^. Cette idée est plus ample-

' KaOapi^Êiv, XouTpov , aTToXousiv, Éph. V, 26 ; 1 Cor. Vï, 11; Xouxpov 7raXiYY£V£(7iaç , Tilc III , 5; cf. II, 14.

*'Ev xaivoTviTi Cwriç TZcpiTzoLir^coiJ.zv , Rom. VI, 4.

^Z-^v Tzveuu.OLTif Ga?.V, 23; xarà TTVcuy.a TCEpiTraTcIv où xarà capxa , Rom. Vlll,4~i3-, cf. Gai. ill , 3.

♦Zvjv Tw Oeo), Rom. VI, 11; Gai. II, 19; tw xupîw, Rom. XIV, 8; 2 Cor. V, 15.

iH LIVRE \.

ment déterminée par une série d'expressions qui marquent une consécration à Dieu , par conséquent une séparation préalable des choses mondaines*.

Les croyants sont consacrés en Christ , par le Saint~Es pnT, le nouveau principe vital excluant l'ancien. On a l'habitude de traduire le mot grec correspondant par sanctifier , et nous ne nions pas que dans l'application pratique cela revient au même. Mais la signification étymologique ne devrait pas être négligée; elle est plus riche et rentre mieux dans l'ensemble de la théologie dont nous nous occupons. Ce qu'on appelle la sanctification de V Esprit^ est donc proprement cette même consécration en tant qu'elle est opérée par l'esprit de Dieu , et, comme elle ne saurait avoir lieu sans la foi, Christ est notre sanctification'^, c'està-dire celte consécration se fait en vue de notre rapport avec le Sauveur. La sanctification est donc l'état normal du croyant ^ De là encore l'emploi si fréquent de cette désignation des membres de l'Église qui signifie proprement les consacrés^ et que nous traduisons bien à tort par les saints, terme qui impliquerait une prétention passablement orgueilleuse et pharisaïque.

Mais l'apôtre aime aussi à rendre d'une manière bien plus complète l'idée que la vie des croyants sera désormais l'expression adéquate d'une union parfaite avec Christ, une vie en Christ, une vie de Christ en eux'. Nous avons déjà parlé du terme figuré de revêtir Christ. Nous aurions

^'Hyidcaôai, 1 Cor. VI, 11.

* 'HYtactJisvot £v XpicrTÔ), 1 Cor. 1,2; Iv ttv. aYiw, Rom. XV, 16. ^ 'Ayiaafxoç TrVcuaatoç, 2 Thess. II, 13. *1 Cor. I, 30.

»Rom. VI, 22; 1 Thess. IV, 3 ss. ; 1 Tim. II, 15 etc. ^^Ayiot. — 'Hyiaaôai, 1 Cor. VII, 14, appartenir ù la communauté. ■^Zw §£ oùxsTi lyco, C^ oï h èaol Xpiatoc;, Gai. Il, 20; Xoyi^scOô eauToùç ÇwvTaç to) Oew ev XpicjTW, Rom. VI, 11.

tort, sans doute, d'y trouver simplement l'ensemble de toutes les qualités morales du chrétien. Il est plus naturel de l'expliquer par le fait que l'homme régénéré ne trouve le principe de sa vie qu'en s'identifiant avec celle de Christ.

Nous n'aurons pas besoin de pousser plus loin l'analyse de cette idée d'une vie nouvelle, afin d'en tirer les conséquences pratiques, ou (pour parler le langage de nos jours) afin de faire un chapitre de morale spéciale en énumérant les devoirs particuHers du chrétien. L'esprit de Dieu dirigeant désormais les régénérés morts au péché , il s'ensuit qu'ils ne feront que ce qui est saint, bon et agréable à Dieu, et que tout ce qui a ces qualités sera fait par eux. Si nous trouvons quelque part sous la plume de Paul le mot de loi^ pour désigner le mobile des actes du chrétien, c'est tout simplement une habitude de langage, et l'inconséquence est d'ailleurs tempérée par l'addition du nom de Christ. Ce n'est qu'à titre d'exemples que l'apôtre énumère en quelques endroits ce que nous appelons les vertus chrétiennes ^ ; aussi ces énumérations ne sont-elles pas chaque fois les mêmes , et ne suivent-elles nulle part un ordre systématique. Si l'on voulait dresser le catalogue des termes par lesquels Paul désigne les devoirs , on remarquerait immédiatement que la plupart de ces termes ont déjà été expliqués plus haut comme ayant aussi une valeur théologique. Tantôt ce sont des expressions qui, avant de désigner des qualités de l'homme, ont servi à

*Gal. VI, 2, voVoç.

^'ApExai, Gai. V, 22; Phil, IV, 8. On peut aussi comparer ici les énumérations plus riches et plus fréquentes des différents vices; elles peuvent servir à compléter les autres (Rom, 1 , 29 ss. ; 1 Cor. VI, 9 ss.; 2 Tim. III, 2 ss. ; cp. encore 1 Cor. XIII, 4 ss.; 1 Tim. 111, 1 ss.

nommer les perfections de Dieu; tantôt, avant de rappeler les devoirs envers le prochain, elles ont déterminé les rapports fondamentaux de l'homme avec son Créateur et son Sauveur. C'est là une nouvelle preuve de l'intime liaison qui, dans le christianisme évangéhque, unit ce que la science de l'école a souveut séparé avec trop de précipitation , le dogme et la morale. Voici , du reste , quelquesuns de ces termes qui reviennent plus souvent que les autres , et que nous demandons la permission de rappeler en passant, sans prétendre en faire une exposition systématique et complète.

La vérité^ n'est pas seulement l'opposé du mensonge, mais, en général , la conduite conforme à la volonté de Dieu, on pourrait dire l'expression vraie de l'idéal moral que sa révélation nous propose. C'est dans ce sens qu'elle est opposée à la méchanceté et à l'injustice^.

La justice^ ne se restreint pas au devoir particulier de donner à chacun ce qui lui est dû , ou l'aumône au pauvre* ; la notion en est plus large. C'est encore la réalisation de la volonté de Dieu en général, et nous trouvons plusieurs fois le mot joint à la vérité comme à son synonyme^. C'est la vertu m abstracto opposée au vice®, l'obéissance à la loi divine opposée à la rébelhon contre cette loi"'; en d'autres termes, l'ensemble de tout ce qui est contraire aux tendances de Satan ^ et le fruit de l'enseignement de la révélation^. Ailleurs, ce terme, désignant in concreto une manifestation spéciale de la volonté, se trouve placé en tête d'une série de qualités analogues*'*.

^'AXTiGsia, 2 Cor. XI, 10; Phil. I, 18 etc. — M Cor. V, 8; XIII, 6; Éph. V, 9; VI, 14; 2 Thess. II, 10, 12.— ^Aixaioffuv/). ~*Col. IV, 1 ; 2Cor. IX, 10.— ^Éph. IV, 24; V, 9; VI, 14; 2 Cor. VI, 7. — «Rom. VI, 13 ss. — Ubid., V. 19; 2 Cor. VI, 14. — «2 Cor. XI, 15. — °2 Tim. III, 16. — "1 Tim. VI, 11 ; 2 Tim. Il, 22.

Ldi paix, la disposition pacifique, ainsi que les autres qualités, la longanimité, la condescendance, la douceur, la bonté, l'humilité*, qui servent à entretenir la bonne harmonie entre les fidèles, se trouve naturellement jointe à l'amour^, et ne peut manquer d'avoir un caractère éminemment religieux^ puisqu'elle repose essentiellement sur la conscience de la paix avec Dieu% de l'unité de l'esprit* et de la communauté du but^ Les fautes d'autrui ne trouveront pas des juges trop sévères chez les hommes qui savent que leur premier devoir est de veiller sur euxmêmes et de ne pas trop se prévaloir de leurs forces , et qui doivent se rappeler avant tout combien Christ leur a pardonné à eux-mêmes le premier^.

La chasteté'' se rattache déjà par l'étymologie du terme grec à ridée générale de la sainteté, c'est-à-dire d'une consécration exclusive à Dieu. C'est de ce point de vue, entre autres, que l'on expliquera aussi une certaine estime particulière de Paul pour le célibat^, qui n'est pas en contradiction avec le respect hautement exprimé par lui pour le mariage^. Il est intéressant de voir l'apôtre se servir tour à tour de deux images différentes en apparence pour peindre le rapport intime et idéal entre Christ et son Église ; d'un côté, c'est l'union conjugale*^ qui est le type de ce rapport; de l'autre, l'Éghse est une vierge chaste fiancée à son sauveur". La chasteté est donc essentiellement recommandée, et le vice charnel réprouvé en vue du principe qui fait regarder le corps comme un sanctuaire,

* Etp-^vY), [xaxpoOujxia , iTrisixsia, TrpaoTYiç, )(p-/i(TTOTyi<; , TaTceivocppocuvY). — M Cor. IV, 21. — ^Xapà, Gai. V, 22. — *Rom. XIV, 17; Éph. IV, 3; 1 Cor. XIV, 33.— »Rom. XIV, 19; 1 Cor. VU, 15. — «Gai. VI, 1; Éph. IV, 2; 1 Cor. X, 12; Col. III, 12 s.; Tite ill , 2 ss. — ^'AyvoxrjÇ, aYvsi'a. — «1 Cor. VII, 1, 8, 32 ss. — »Éph. V, 28 ss. ; 1 Tim. II , 14 etc. — '°Éph. V, 32. — 1*2 Cor. XI, 2.

comme la demeure du saint esprits La fornication est donc un sacrilège, un péché plus grand que tel autre que l'homme pourrait commettre à l'égard d'un objet indifférent en. soi. Non-seulement le chrétien, se rappelant qu'il est membre d'une communauté qui ne doit, en aucun cas, perdre son caractère sacré, s'abstiendra personnellement de toute transgression de cette nature^; mais il regardera comme indigne de lui toute connivence, toute tolérance envers d'autres qui s'en seraient rendus coupables^.

Nous pourrions multiplier ces exemples, et faire voir partout combien Paul cherche les motifs de ses enseignements pratiques dans les idées mystiques qui forment l'essence de sa théologie, et non point dans des considéralions d'un ordre différent où la morale des écoles puise les siens. Mais nous nous bornons à ces quelques lignes, en renvoyant nos lecteurs à ce que nous disons ailleurs sur la foi, la grâce, l'amour, et sur plusieurs autres termes susceptibles d'une pareille analyse éthique.

Toutes les qualités ou vertus du chréhen sont nommées des fruits de l'esprit*, ou , d'après un point de vue peu différent, fruits de la lumière ^ de cette lumière nouvelle dont l'esprit éclaire la marche du croyant ; elles sont aussi les fruits de l'Évangile ou de la justice , ou , ce qui revient au môme, de l'affranchissement du péché et de la soumission à Dieu ^ et toutes ces variations dans les termes , loin d'assigner des sources diverses à la pratique des devoirs, font seulement voir de nouveau dans quelle intime liaison toutes les parties du système se trouvent entre elles.

H Cor. VI, 13-20; 1 Thess. IV, 3. — -2 Cor. VI, 6 ; 1 Tim. V, 22; Tite II, 5. — '2 Cor. Vil, 11; 1 Cor. V, 9. — '* KapTToç xou 7rv£u;i.aT0ç , Gai. V, 22. ■ — ^Éph. V, 9, selon les éditions corrigées. Le texte reçu porte aussi 7rv£U(ji.aT0(;. — «Col. 1,6; Phil. 1, 11; Rom. VI, 22.

Enfin, il est dit que le croyant lui-même porte ou produit des fruits pour Dieii^ c'est-à-dire agréables à Dieu et agréés de lui. Ces fruits^ sont des œuvres sans doute ^; cependant, comme elles ne sont pas faites d'après une prescription légale et extérieure , mais par une impulsion intérieure de l'esprit, elles reçoivent la qualification de bonnes œuvres*. Elles sont la suite ou la conséquence de la foi qui sauve , et ainsi médiatement les œuvres de Dieu en nous ; elles ne sont pas la cause de notre salut ou des titres à faire valoir pour l'obtenir. Nous conviendrons, cependant, que ces formules se rapprochent de celles d'une morale moins mystique. Ainsi , faire le bien , est une phrase de l'Ancien Testament qui ne rappelle en rien les prémisses que nous avons vu poser à Paul ^.

Avant de terminer cette première partie de notre chapitre, nous nous arrêterons un moment encore à la situation qui suit la renaissance spirituelle , considérée comme un état de liberté succédant à la servitude. On se rappelle que cette servitude était triple, celle de la coulpe, celle de la loi et celle du péché. Nous n'avons à parler ici que des deux derniers rapports.

Nous sommes affranchis de la puissance du péché en tant que l'esprit de Dieu , devenu fort et puissant en nous, nous aide à vaincre la chair , ou , po«r mieux dire, en tant que nous nous sommes unis à Christ et que , avec et en lui , nous avons vaincu le péché ; car être en Christ et pé-

^Rom. VII, 4, — * L'image devient une allégorie quand il est question de semailles et de récolte, Gai. VI, 8. — ^"Epva, Col. I, 10. — *KaXà,

1 Tim. VI, 18 etc.; ayaGà , 2 Cor. IX, 8; 2 Thess. II, 17; 1 Tim. V, 10;

2 Tim. II, 21; III, 17; Éph. II, 10 etc. — ^ 'EpydcCsaeai , Trpacffsiv , TTOiâv To àyaOov, 2Cor. V, 10; Rom. II, 10; XIII, 3; Gai. VI, 10; Éph. VI , 8 ; u7ro[xov^ epyoj aYaÔou , Rom. II , 7 ; persévérance dans le bien (dans Phil. 1,6, epYOv ayaôûv est l'œuvre de la régénération elle-même).

cher sont deux choses qui s'excluent réciproquement'. Libérés de la servitude du péché et n'obéissant plus désormais qu'à Dieu, qui nous guide par son esprit, nous arrivons à conquérir la vie éternelle comme fruit de cet heureux changemeYit^.

Ce premier fait en impHque un autre qui en est une conséquence naturelle. C'est l'affranchissement de la servitude de la loi. En effet, la loi , loin d'empêcher la transgression des commandements de Dieu ou de faciUter l'accomphssement du devoir , mettait obstacle à ce dernier et provoquait la transgression. Tant qu'elle est là, elle produit les mêmes résultats, et l'affranchissement du péché ne saurait devenir réel et définitif aussi longtemps qu'elle subsiste. Mais nous n'avons plus besoin de la loi. A sa place nous avons l'esprit de Dieu pour nous diriger, pour nous dicter nos actions , et ce mobile , qui a bien plus d'affinité avec notre nature que la loi n'en avait avec l'ancienne, exerce aussi sur nous une influence plus énergique. La liberté en Christ est donc en même temps opposée à l'esclavage de la loi^. La loi est abrogée*, non pas dans ce sens qu'on méconnaîtrait son origine divine ou qu'on sacrifierait l'autorité de ses oracles % mais en sa quahté de Code qui aurait à nous régir ^; vivant de la nouvelle vie que nous avons en Christ , nous avons complètement rompu avec la loi , nous sommes morts pour é\\e\ Pour le juste, selon la théorie, il n'existe plus de loi^. Dire que, d'après Paul, la partie rituelle de la loi a seule été abolie par Christ et

'Gai. II, 17. — ^'EX£u6epw6ÉvT£(; aTco t^ç àfxapxiaç, SouXojÔevtsç oï Tw 6cw, ey^ers. xov xapTrov u(awv.... eiç ^wJjv atcoviov, Rom. VI, 22; cf. V. 18. — ''EXsuôspia Iv Xp. — SouXeia rou vojjlou , Gai. V, 1, 13, 18; 2 Cor. III, 17. — ^KaxyjpYYiTai. — «Rom. III, 31. — «2 Cor. III, 11 ss. ; Éph. II, 15. — 'KaTr,pY7i6y)(ji.£v à-KO toi» vo'fxou à7To6avovT£<; , Rom. VII, 6. — HTim. I, 9; Gai. V, 23.

que la partie morale subsiste toujours, c'est prouver qu'on n'a pas compris le premier mot au système de l'apôtre.

Le goût pour les parallèles qui a suggéré tant de termes techniques à l'apôtre, lui fait donner ici le nom de loi au nouvel ordre de choses comme à l'ancien^ quoique, à vrai dire , la différence entre les deux consiste précisément en ce qu'il n'y a plus de loi dans le second. C'est en quelque sorte la nouvelle constitution à la place d'une constitution antérieure et abrogée , la constitution de l'esprit ou de la foi*, c'est-à-dire celle dont l'esprit et la foi sont les principes fondamentaux , à la place d'une constitution qui a pour principe une loi exprimée par des lettres et sous forme de commandements. En entrant en rapport avec la seconde constitution , je deviens étranger à la première et comme mort pour elle % et l'idée de la régénération domine encore cette nouvelle série d'images ^ En un mot , îin ordre de choses fondé sur l'action de fespirit divin qui alimente ma vie en Christ, m'a délivré d'un ordre de choses dans lequel l'action des prescriptions légales alimentait incessamment la puissance du péché et me conduisait à la mort* , phrase dans laquelle la petite ellipse que notre traduction signale , est facilement remplie par une multitude de passages déjà cités.

Cependant, comme nous le disions, ce terme de loi ne devrait pas proprement s'appliquer au nouvel ordre de choses. L'antithèse s'exprime plus naturellement par les termes de loi et de grâce ^ Ce dernier désigne d'une manière bien plus claire le changement radical qui s'opère

^Rom. VIII, 2; III, 27; opp. Éph. II, 15. — ^Aià voixou vofAOJ àrs- Oavov, Gai. II, 19. — 'Rom. VII, 16. — * 'O vojxoç xou TcvsujxaTOç irfi Çwriç Iv XpKTTw 'ïrj<70u IXsuOc'poxTs (xe aTro tou vofxou tÎ]; a(xapT(a; xal Toî» Oavàrou, Rom. VIII, 2. — «Rom. VI, 14, 15,

dans le rapport de l'homme avec Dieu , et en faisant disparaître jusqu'à ce terrible nom de loi, il nous permet, pour ainsi dire , de jouir de notre liberté avec plus d'abandon et de bonheur.

Quant à celle liberté elle-même , ce n'est certainement pas à nous que Paul avait besoin de rappeler qu'on se tromperait étrangement, si l'on entendait par là l'absence de toute espèce de règie^ de frein, de devoir, une licence immorale, une opposition à la loi* dans le mauvais sens que l'usage a consacré pour ce mol. Loin de là, l'ancienne obéissance ou sujétion est remplacée par une nouvelle ; mais si la première était imposée, forcée , odieuse, celle-ci sera libre, naturelle, et fera notre bonheur ^ Il y a un grand nombre de passages dans lesquels ce mot de servitude, qui semblerait devoir nous choquer, est employé comme exprès par l'apôtre pour nous rappeler que l'homme ne trouve le véritable bonheur, soit actuel, soit à venir, que dans la soumission à Dieu et à Christ. Quand le terme de serviteur se trouve dans les inscriptions des épîtres, il rappelle simplement la mission apostolique^. Mais ailleurs il signifie davantage. Le chrétien est serf de Dieu*, de la justice^, de la loi de Dieu®, comme il avait été autrefois serf du péché et des mauvaises passions , et libre vis-à-vis de la justice % c'est-à-dire s'insurgeant contre celte même loi.

L'exposé que nous venons de donner du fait de la régénération nous la fait apparaître comme un acte instantané,

*'Avoixïa, vice, crime, scélératesse, impiété, Gai. V, 13 ; 1 Cor. IX, 21.

^'^ila-zô SouXeuEiv '^ixaç Iv xaivoTTixi Tcvsujxaroç xai où TcotXaiÔTrjTt Ypaaj/.aTOç , Rom. VII, 6.

3 Rom. 1,1; Phil. I, 1; Tite 1,1; cp. Phil. II, 22; Col. IV, 12. — ''Rom. VI, 22; 1 Thess. ï, 9; 1 Cor. Vil , 22 ; Gai. I, 10 ; Éph. VI, 6; Rom. XIV, 18 ; Col. III, 24; 2 Tim. II, 24. - «Rom. VI, 18 ss. — «Rom. VII, 25. - "^'EXeuôepoç Tr, Six7.iO(7uv7], VI, 20.

circonscrit dans nn laps de temps comparativement bien court, comme un acte consistant dans l'évolution de deux phases à la vérité distinctes, mais étroitement liées entre elles , et surtout comme un acte complet et absolu par luimême , ne souffrant aucune restriction , aucun changement postérieur. Ce caractère essentiel résulte non-seulement de textes bien positifs , mais c'est un corollaire même de la théorie précédemment démontrée.

Cependant cette théorie n'est pas justifiée par l'expérience. Celle-ci ne nous montre nulle part un homme régénéré au point que le péché lui devienne absolument étranger. 11 n'y avait pas non plus d'hommes pareils dans l'horizon de l'apôtre. Dans les communautés qu'il avait fondées et au sein desquelles il comptait ses plus fidèles disciples , il ne cessait de découvrir des défauts, des erreurs, des transgressions de toute espèce ; et jusque dans son propre cœur* il pouvait surprendre des avertissements qui lui auraient défendu , s'il en avait eu la velléité, de croire à la réalité de la perfection chrétienne ou d'une foi qui ne laisserait plus rien à désirer.

Nous ne serons donc point surpris de trouver dans ses épîtres une seconde série d'expressions et d'idées qui représentent la régénération comme s'accomplissant plutôt lentement et successivement, comme une tendance, comme une lutte. De ce point de vue s'expliquent aussi les nombreuses exhortations , les encouragements , les avertissements, les reproches, les menaces même qui sont adressées aux lecteurs des épîtres et qui sont inexplicables avec la première théorie.

On a souvent cherché à faire disparaître la contradiction qui existe entre ces deux manières de voir, en considérant

*Phil. m, 11 ss.

la régénération comme le point de départ d'une vie nouvelle, point important et décisif , marquant pour ainsi dire l'époque d'une révolution dans l'homme, après lequel se manifesterait une amélioration progressive, une plus grande facilité pour l'esprit à vaincre la chair , une force plus énergique pour se relever des chutes, une assurance plus heureuse du pardon.

Cependant nos textes ne favorisent point cette explication. Les passages cités plus haut sont catégoriques. La théorie ne parle pas d'exceptions. L'idée de mort appliquée au renoncement au péché emporte celle de la séparation absolue d'avec les anciennes imperfections; de plus, il en est question au prétérit comme d'une chose définitivement terminée*. Nulle part l'apôtre ne parle d'une victoire sur la chair rendue désormais plus facile; une pareille expression aurait l'air d'une excuse , d'une faiblesse. La mort et la résurrection se tiennent, elles sont inlimementjiées et inséparables , sans quoi le rapport avec Christ , en vue duquel ces termes mystiques sont choisis, n'existerait pas; car Christ ne pouvait pas , une fois mort , rester dans le tombeau , ni sa résurrection être chose incomplète ou se faire par degrés. Enfin, rien n'est plus éloigné de la pensée de l'apôtre que de vouloir accommoder à la faiblesse et à la paresse de l'homme une transformation spirituelle qui doit 'saisir avec énergie toutes les forces de son être. Et il ne faut pas oublier que toutes les expressions qu'on veut employer ici pour désigner une amélioration morale progressive , ont déjà trouvé dans la théorie contraire leur signification bien nettement arrêtée.

Ce n'est donc pas ainsi que nous aurons à concilier cette théorie avec la pratique , c'est-à-dire avec le langagQ dicté

^ Rom. VI , passitn.

par l'expérience et les besoins qui naissent des faits positifs. La conciliation se fera tout autrement et d'après un point de vue auquel nous aurons à revenir dans d'autres circonstances encore.

La théorie nous présente un idéal auquel la réalité ne répond pas , mais ce n'est pas une raison de marchander avec la théorie et de rapetisser l'idéal , de l'appauvrir et d'en atténuer la grandeur et la beauté. Au contraire, cet idéal doit rester devant les yeux de tous comme un miroir qui leur apprendra à se juger d'après leur véritable valeur par une comparaison facile et véridique. La pratique, ramenant sans cesse chacun devant ce miroir^ l'exhortant, l'encourageant, doit tendre à rapprocher les hommes de l'idéal ; c'est la grandeur, l'élévation de ce dernier qui sera à la fois le mobile et la mesure du progrès. Dans toutes les sphères de son activité , l'homme poursuit un but idéal ; plus celui-ci est élevé et difficile à atteindre, plus nos efforts seront grands et nobles aussi , et le christianisme n'aurait point fait marcher en avant l'humanité ou aurait cessé de le faire, si l'idéal qu'il propose à la société et à l'individu était trop rapproché de nous et trop à la portée de notre mollesse ordinaire. Rien n'est donc plus contraire à l'esprit de l'Évangile et plus funeste à la morale qui en découle , que de se faire illusion à soi-même et aux autres sur la distance qui nous sépare toujours de l'idéal, soit en le représentant comme moins élevé, soit en nous croyant déjà plus avancés nous-mêmes. Le rationalisme vulgaire est tombé dans la première de ces deux fautes, le piétisme et le méthodisme n'ont pas toujours évité la seconde. Il serait difficile de dire laquelle des deux erreurs est plus contraire à l'Evangile, ou en a le plus dénaturé les préceptes.

La théorie et la pratique sont deux choses distinctes et

qu'il ne faut pas confondre : ôhaciine parle son langage à elle ; il faut se garder d'amalgamer les deux séries d'assertions , ou de vouloir, expliquer et modifier l'une par l'autre. Il est de notre devoir d'en montrer la différence radicale.

D'après la théorie , partout où il y a foi , il y a une nouvelle créature*; quiconque est devenu une nouvelle créature, ne pèche plus^; donc quiconque pèche n'est pas une nouvelle créature^ et n'a pas la foi*. La pratique ne voit nulle part cette absence absolue du péché, elle ne peut donc pas dire ou croire que la foi et la régénération existent de fait quelque part, telles que les montre la théorie.

La théorie connaît des chrétiens; la pratique nous exhorte à le devenir. Il est sans doute curieux de voir l'apôtre dans ses épîtres entremêler sans cesse ces deux points de vue et parler tour à tour à ses lecteurs comme s'ils étaient des chrétiens parfaits, et comme s'ils avaient grandement besoin d'être avertis qu'il ne le sont pas encore. Cette difficulté disparaît dès qu'on fait la part de l'individualité de l'auteur, qui sait à la fois embrasser avec l'ardeur de l'enthousiasme l'idéal qu'il poursuit , et avoir égard à la mesure des besoins réels et des forces naturelles, comme le ferait le plus froid observateur. Rarement on trouvera réunies , dans la même personne , des qualités aussi disparates et pourant si bien d'accord entre elles ; et l'impossibihté, pour la plupart des hommes, de se placer au niveau d'une pareille disposition d'esprit a enrichi la théologie officielle de l'Église de quelques paragraphes aussi singuliers que malencontreux.

D'après la théorie, par le fait delà régénération, le vieil

' 2 Cor. V, 17. — 2Rom. VI, 6. — «Rom. VIII, 7. — *Rom. VI, 16.

homme el le péché sont morts. Dans le langage de la pratique , tous les hommes , même ceux qui appartiennent à l'Église , sont exhortés à faire mourir l'un et l'autre*.

D'après la théorie, par le fait de la régénération, il existe un nouvel homme ; elle est appelée un renouvellement accompli. Dans le langage de la pratique , ce renouvellement est un phénomène psychique, continuant jour par jour^

D'après la théorie, le fait de la régénération implique l'idée d'une métamorphose également accomplie , par laquelle le croyant adopte ou reçoit tout de suite la forme de Christ; dans le langage de la pratique, l'apôtre sent toujours les douleurs de l'enfanlemenL pour ses disciples encore imparfaits, dans lesquels Christ doit arriver à se former^.

D'après la théorie , la vocation et la communication du Saint-Esprit impliquent la plénitude de la conviction , qui n'est elle-même que le commencement de la foi et ne saurait donc plus être imparfaite, lorsque la foi est censée être parfaite. Dans le langage de la pratique , l'apôtre travaille à faire parvenir ses chrétiens à cette plénitude de la conviction, à leur faire connaître le mystère de Dieu et de Christ*.

D'après la théorie, les chrétiens sont consacrés à Dieu , purs, sanctifiés, saints, tout aussi bien qu'ils sont baptisés et justifiés. Dans le langage de la pratique , la sanctification toujours voulue de Dieu^ est l'objet d'une exhortation adressée à des hommes qui ne l'ont pas encore accomplie % et l'on adresse même à Dieu la prière d'y faire arriver les chrétiens'. Quand la théologie parle de la sanc-

* NsKpouv, ôavaTouv, Col. IH, 5 ; Rom. VIII, 13. — «2 Cor. IV, 16. — '^Gal. IV, 19, a/piç ou (xop'^coO/j XpiGxoç. — M^ol. II., 2; cf. I, 9, 10. — ''l Tlicss. IV, 3, '7. —"'2 Cor. VU, i ; Uoin. YI, 19. — H Tlicss. V, 23»

tificalion comme d'un stade nouveau dans la vie du chrétien après le moment de la régénération , elle n'exprime pas ridée de Paul. La régénération , selon celui-ci, implique la sanctification comme elle implique la foi. La sanctification pourrait être appelée un stade postérieur à la régénération^ si le mot grec et les textes permettaient de la prendre pour synonyme de sainteté continue. Mais cela ne se peut pas. D'un autre côté, une sanctification continuée , c'està-dire l'action de se sanctifier de plus en plus, suppose une régénération incomplète, c'est-à-dire étrangère à la théorie, qui ne l'admet que parfaite.

D'après la théorie, le croyant est toujours guidé. par le Saint-Esprit et Christ vit déjà en lui. Dans le langage de la pratique , il est toujours parlé de la nécessité de le fortifier et de l'aff'ermir au moyen d'exhortations apostohques, si bien que l'apôtre lui-même en a besoin ^ Les chrétiens sont mis en demeure de veiller , de se tenir fermes et debout^. Il est toujours possible qu'ils ne le fassent pas assez', et l'apôtre prie Dieu de vouloir bien accorder aux chrétiens*, comme s'ils ne l'avaient pas encore, un bien sans lequel , d'après la théorie , ils ne peuvent pas être chrétiens.

Enfin, d'après la théorie^ Dieu estle Sauveur des hommes; dans le langage de la pratique , l'homme est exhorté à effectuer lui-même son salut\

Nous ne serons donc pas étonné'S de voir encore le langage de la pratique parler d'une croissance, d'un progrés delafoi^, tandis que, d'après la théorie, la foi, en tant que produite par la force divine et corrélative de la régénéra-

' Rom. 1 , 11 ; XVI , 23 ; 1 Thess. III , 2 , 13 ; 2 Thess. III , 3. — M Cor. XVI, 13; Phil. I, 27; 2 Thess. H, 15 etc. — '1 Thess. 111,8; 1 Tmi. II, 13. — ■'Éph. m, 16, 17.— MiaTEpydtÇsaOs, Phil. II, 12, — «2 Cor. X,15.

tion, doit être un fait absolu et complet en lui-même, une foi imparfaite ne méritant pas ce nom.

Au demem^ant, la vie du chrétien, dans la pratique, sera un mouvement progressif, recevant son impulsion de la foi et se dirigeant vers un but que la théorie lui propose comme un idéal déjà réalisé , mais qui ne l'est réellement que dans la personne de Christ, auquel cette théorie, par conséquent , a dû emprunter les traits de son portrait. Croissons, à tous égards, en Christ, est-il dit, jusqu'à ce que nous soyons parvenus à l'état d'homme fait et à la mesure parfaite de la stature de Jésus-Christ ' . Dans cette allégorie, l'image est prise de la croissance du corps humain. Les chrétiens imparfaits sont comparés à des enfants-. Ils sont faibles^ comme ceux-ci, surtout en tant que leur intelligence religieuse et morale n'a pas encore pu se dégager tout à fait soit des superstitions du paganisme, soit de l'ascétisme de la Synagogue. Arrivés à la perfection, ils sont des adultes*, soit en vue de leur intelligence, soit relativement à leurs sentiments, et en général à toutes les qualités qui constituent le chrétien. La perfection elle-même, l'ensemble de toutes les qualités naturelles au chrétien % est appelée la taille de Christ. L'acheminement vers ce but est semblable au développement physique®, mais il est soigneusement distingué de celui-ci par une qualification qui l'élève à une sphère supérieure'.

* AùçïiffcojJiev SIC XpiffTov toc Tcàvta, f^i'/P' xaxavTTiawp.sv stç avSpa TeXeiov, £Îç (xerpov ■^Xixiaç xoïï TrXvipwji.a'coi; xoïï Xptatou, Éph. IV, 13-15. — ^^r^-Kioi, 1 Cor. m, l;Éph. IV, 14. — ^'AaÔcVEÏç , dSuvaxoi, 1 Cor. VIII, passim; IX, 22; Rom. XIV, 1 ss.; XV, 1; 1 Thess. V, 14. — ^TsÀsioi, SuvaTOi, 1 Cor. II , 6 ; XIV, 20; Phil. III, 15; Col. IV, 12. — ^TeXsioV/iç Iv Xpi(7T(T) , Col. I, 28; III, 14. — * TsXeiouaôat , Phil. III, 12. — Uuçr.^K; Tou Gcou, Col. II, 19.