Tealim. 3. 54, M. 4, p

4. Ibid. 3. 25, p. 750. Noter qu'il lit Job dans un texte dérivé des Septante.

immolée pour le péché... Pour quel péché doit être sacrifiée cette tourterelle? Est-ce que l'enfant qui vient de naître a pu pécher? 11 a cependant un péché pour lequel on offre un sacrifice, et il est écrit que personne n'est exempt de ce péché, pas même Venfant d'un jour... C'est pour cela que l'Eglise a reçu des apôtres la tradition de donner le baptême aux enfants euxmêmes ^ » Ailleurs, le même docteur écrivait : « Voulez-vous savoir ce que les saints ont pensé de notre naissance? Ecoutez cette parole de David : C'est dans l'iniquité que j'ai été conçu et c'est dans le péché que ma mère m'a enfanté. Il nous apprend par là que toute âme qui naît dans la chair, porte la tache de l'iniquité et du péché. C'est pour cela qu'il est écrit : Personne n'est exempt de souillure, pas même Fenfant d'un jour-. Les docteurs du quatrième siècle recueillirent l'héritage qu'avaient laissé leurs ancêtres. Eusèbe^, saint Hilaire'* et saint Ambroise soulignèrent, à l'exemple d'Origène, le texte du psaume l. « Nous naissons tous sous la loi du péché, dit l'évêque de Milan, attendu que notre conception elle-même est souillée, selon la parole de David : C'est dans l'iniquité que j'ai été conçu '^... » Ambroise attira également l'attention sur le verset de saint Jean : Nisiquis renatus fuerit... Il montra combien les expressions du Sauveur étaient absolues ; et il conclut que personne, pas même les enfants, ne pouvait entrer au ciel sans le baptême ^. Et son contemporain, l'Ambrosiastre, fit du célèbre texte de l'épître aux Romains, le commentaire suivant : « Il est clair que tous ont péché en Adam, comme s'ils avaient formé un même bloc avec lui. Quajid notre père commun se fut souillé par le péché, tous ceux qu'il engendra naquirent sous la loi du péché ^. »