XXIV INTRODUCTION

Il donna ainsi comme une première édition du Corpus juris, laquelle fut, au siècle suivant, remaniée et augmentée par Burchard, évêque de Worms. Confinés dans le domaine de la discipline — même quand ils traitent du baptême, de l'eucharistie, de la messe ou de la pénitence — les recueils de Réginon et de Burchard ne contiennent, pour ainsi dire, pas de théologie proprement dite, et ils n'auraient aucun titre à être mentionnés ici, s'ils n'avaient préparé la voie à Yves de Chartres. A l'exemple de l'abbé de Prûm et de l'évêque de Worms, Yves entreprit un traité de législation ecclésiastique et composa le Décret; mais il apporta à cette œuvre des préoccupations auxquelles ses maîtres étaient restés étrangers. Écrivant au lendemain de la controverse bérengarienne et estimant sans doute que la doctrine de l'archidiacre d'Angers n'était pas complètement morte, il crut devoir la combattre. Dans ce but, il consacra, en partie, le second livre du Décret à établir la présence réelle, au moyen de références patristiques qu'il puisa dans Lanfranc, peut-être aussi dans Paschase Radbert, ou même — pour quelques-unes seulement — qu'il put emprunter directement aux Pères. De plus il inscrivit en tête de son livre la profession de foi du concile d'Ephèse,un long fragment du De fide ad Petrum et diverses autres pièces de-moindre importance. Il recueillit aussi un certain nombre de documents relatifs à la primauté du pape. Grâce à ces suppléments, sa compilation eut une portée théologique ; elle mit sous les yeux du lecteur les attestations, tantôt bibliques et tantôt patristiques, d'une partie des dogmes chrétiens.

Le Décret de l'évêque de Chartres fait donc époque dans l'histoire de la théologie positive. Toutefois prenons garde d'exagérer. Yves, qui a rassemblé soigneusement les témoignages des Pères relatifs à la présence réelle, qui a éga-