In Sent., 4. 2, qu. 1, n

342 THÉOLOGIE scripturaire; l'extrême-onction.

attacher d'importance. Sur ce point ils donnèrent raison à l'école d'Alexandre de Halès qui, nous le savons par saint Bonaventure \ enseignait que les onctions pratiquées par les apôtres étaient exclusivement destinées à la guérison corporelle des malades et que l'on ne devait pas, par conséquent, y rattacher notre sacrement des infirmes.

Le problème des effets spirituels de l'extrême-onction préoccupa beaucoup les docteurs des treizième et quatorzième siècles. Ils posèrent bien en principe que l'huile sacramentelle avait pour but de combattre le péché. Mais comment le combattaitelle? Saint Bonaventure ^, Duns Scot ^ et Durand '' furent d'avis qu'elle remettait les péchés véniels. Saint Thomas préféra, au contraire , lui assigner pour mission d'effacer ce qu'il appela « les restes du péché ^ ». Sur ce terrain on n'avait naturellement aucune solution à attendre du texte de saint Jacques. Aussi peut-on dire que les recherches des grands scolastiques sur les effets spirituels de l'extrême-onction furent surtout conduites à l'aide du raisonnement théologique. Pour parler exactement, elles ne furent en contact avec le texte : Et si in peccatis sit remittentur e/, qu'à leur point de départ. Quant aux effets corporels, Duns Scot et Durand ne les mentionnèrent même pas. Saint Bonaventure qui admit leur existence à cause de la formule : Et oratio -fideisalvahit infirmum, en atténua considérablement la portée dans ses explications ^. Seul saint Thomas admit, sans réserves, que le sacrement des infirmes leur rendait la santé à titre d'effet secondaire et éventuel. Il appuya cette assertion sur l'endroit de saint Jacques

1. In Sent., 4. 23, art. 1, qu. 2, ad 3 : •• Ad illud quod objicitur quod apostoli ungebant oleo, dicendum quod ibi non fuit hoc sacramentum institutum sed insinuatum. Et hoc patet quia unctio illa principahter fiebat ad sanitatem corporalem. »