Ep. 46. 8, M

56 THÉOLOGIE SCRIPTURAIRE ; L INCARNATION.

la doctrine apollinariste et d'établir sur une base scripturaire la présence dans le Christ d'une âme raisonnable. C'est le même but que poursuit saint Grégoire de Nysse quand il dénie au Sauveur la connaissance du jour du jugement ^ Ajoutons que ces deux preuves, dont la valeur devait être bientôt contestée, ne furent pas les seules que l'on fit valoir. Déjà, en 377, saint Épiphane signala le « désir » que Notre-Seigneur avait éprouvé relativement à la dernière pâque, et observa que ce sentiment, dont la divinité était incapable, supposait nécessairement la présence dans le Sauveur d'une âme raisonnable ^. Le saint évêque de Salamine avait trouvé un filon précieux. On l'exploita. Si le Sauveur avait éprouvé un tel désir de manger la dernière pâque avec ses disciples, n'avait-il pas éprouvé également de la crainte, de la tristesse? Et ces sentiments pouvaient-ils être mis sur le compte de la divinité? N'avaitil pas fallu pour les former une âme raisonnable? L'auteur du premier traité Contre Apollinaire dans Athanase '^, et, à sa suite, saint Ambroise ^^ Théophile ^, Théodoret ^ et saint Augustin ^. appuyèrent plus ou moins sur cette considération. « Jésus, dit l'évêque d'Hippone, admira, il se fâcha, il fut tour à tour dans la joie et dans la tristesse. Or ces sentiments et beaucoup d'autres attestent qu'il avait une âme, car une âme seule pouvait les former. »

Toutefois, l'assertion de saint Basile, pour être un peu exagérée, n'en reste pas moins vraie dans son ensemble. Apollinaire appuyait avant tout ses spéculations sur le raisonnement. Il refusait au Sauveur une âme raisonnable, pour sauvegarder la rédemption, l'unité du Christ et son impeccabilité. De là vint que, pour le réfuter, on dut donner une importance prépondérante au raisonnement. On se préoccupa donc avant tout de prouver que Notre-Seigneur n'aurait pas accompli entièrement l'œuvre de la rédemption s'il n'avait pris une âme