Jurieu, Apologie..., p

4. Cf. Frank Puaux, op. cit., cli. V, p. 98-9, et IX'' picVe jnstificati\o,.

régnait une large olérance ; le souvenir cruel des luttes qui ■avaient ensanglanté le pays dans les premières années du siècle s'effaçait chaque jour, et les dissidents estimaient heureuse leur situation en la comparant à celle des hérétiques ^ns les autres pays. Au contact d'opinions si diverses, l'esprit public no pouvait que se montrer favorable à toute revendication libérale ; et, si les anciens partis maintenaient leurs prétentions autoritaires, il n'en était pas moins vrai qu'il fallait compter avec une niinorité dont les idées gagnaient de plus en plus. Si l'un des grands savants de la Hollande, Cuper, écrivait à Jurieu : « Nimia libertate laboramus », le réfugié Barbeyrac donnait comme exergue à sa traduction de Noodt ces belles paroles de Tacite : « Rara iemporum felkitate vbi seniire quœ velis et quœ sentias dicere licet '. »

Déjà d'ailleurs, en 1684, Jurieu avait trouvé un contradicteur hardi et original en la personne de l'ancien pasteur Aubert de Versé *, qui avait profité de cette controverse pour développer ses théories peu orthodoxes, et se venger en quelque sorte des intolérants qui l'avaient fait excommunier sous prétexte de socinianisme. Son Protestant pacifique était nettement et ouvertement dirigé contre Jurieu, le ^ docteur de sang *, et l'idée générale du h' vre était une démonstration de la légitimité de la tolérance ecclésiastique : d'après lui, la Réforme, pour rester fidèle à son principe, devait tolérer « tous les chrétiens du mondejes sociniens et les quakers même *. Quant à la tolérance civile, elle lui semblait d'une nécessité si évidente, qu'il jugeait inutile d'insister sur ce point.

Puis, au lendemain de la Révocation, parut un ouvrage sans nom d'auteur, mais qui était en réalité l'œuvre du pasteur Allix, et réclamait la tolérance pour toutes les sectes