J. Simon, op. cit., p

les missionnaires du Pape en Germanie, car il y trouvait un double avantage : d'abord, c'était pour lui comme une conquête pacifique de l'Europe centrale ; puis c'était en outre ime manière d'obtenir la protection, si importante déjà.de la papauté. L'Eglise fut recoimaissante : elle aida Pépin le Bref à transformer son règne effectif en une royauté de titre et de fait ; la dynastie carlovingienne naissait sous les auspices de l'Eglise, tandis qu'un cloître engloutissait le dernier des Mérovingiens.

Bientôt, le fils de Pépin, Charlemagne, allait réaliser le rêve de la Rome chrétienne ; il reconquiert un empire, et le pape, en l'an 800, peut couronner ce nouvel <f empereur des Romains ». Charlemagne doit tout à l'Eglise, aussi resterat-il son fidèle vassal. Il lui renouvelle la donation de Ravenne et de ses dépendances, que Pépin avait enlevées aux empereurs grecs, et qui constituèrent le noyau primitif du domaine temporel des papes. Toutes ses guerres seront autant religieuses que politiques ; à l'intérieur, il laissera aux évêques la suprématie sur les autres fonctionnaires et les introduira dans tous les rouages de son gouvernement. Il leur accordera même des privilèges exorbitants, tel ce droit d'arbitrage sans appel dans les contestations entre séculiers, droit que l'Eglise réclamait en se basant sur une certaine loi du code de Théodose *.

Ainsi, le gouvernement des con8cience«,que l'Eglise avait exercé en Orient au profit de l'empire, réapparaît en Occident sous une forme nouvelle. C'était la mise en pratique de cette théorie du double pouvoir qu'un historien moderne, favorable à la papauté, expose naïvement en ces termes : « Toute autorité dérive de Dieu, et Dieu l'a confiée à son vicaire sur la terre, qui demeure virtuellement le chef de l'humanité tout entière rassemblée dans l'Eglise universelle, et qui tient du ciel la puissance spirituelle et la puissance temporelle. Quant à la spirituelle, le pape la partage avec les