Qai vous ne lui u ciel votre 6 la sagesse

Et dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ a ordonné que pus soyons baptisés au nom du Père, du Fils, et du Saint-Esprit. Nous trouvons pareillement que la très sainte Vierge a conçu par l'opération du Saint-Esprit. Et saint Jean-Baptiste nous renvoie à Jésus-Christ (Joan. 1. 33.), “afin que nous soyons bap- ‘# tisés, non d’un baptême d’eau tel qu'était le sien, mais d’un “ baptême de feu et du Saint-Esprit.”

Encore dis-je que ce non soit commun aux trois Personnes, il est néanmoins attribué à la troisième, comme nous avons remarqué, avec beaucoup de raison; parce que c’est cet Esprit saint qui nous donne la vie spirituelle, et que sans la grâce de ges inspirations, nous serions morts spirituellement, et ne pourrions rien faire qui fût digne de la vie éternelle. Et de plus, il n’en est pas de la troisième Personne comme de la seconde. Cette seconde est justement appelée Fils, parce qu’elle procède par la voie de l’entandement, qui est une véritable génération. Mais la troisième procède par la voie d’amour : etd’antant qu’il n’y a point de nom propre pour exprimer cette sorte de procession, on lui donne le nom de spiration, et à celui qui procède le nom d’Esprit; et de la scrte le nom de Saint-Esprit qui était

commun aux trois Personnes, est demeuré propre à la troisième.

Cette Personne sainte et adorable procède des deux autres, comme je viens de remarquer. Et l'Eglise le chante dans le symbole de saint Athanase. “Le Saint-Esprit est du Père et du “ Fils, non fait, non créé, non engendré, mais procédant.” Celui “ de Nicée dit la même chose: Je crois au Suint-Esprit, Seigneur, “vivifiant, qui procède du Père et du Fils; qui est adoré et glo- “ rifié conjointement avec le Père et le Fils; et qui a parlé par “ les prophètes.” C’est pourquoi cet Esprit saint est appelé dans Ecriture tantôt l'Esprit du Père, et tantôt l'Esprit du Fils, pour nous apprendre qu’il procède de tous les deux.

Il est appelé l'Esprit du Père dans saint Matthieu (10. 20.), où Notre-Seigneur dit à ses Apôtres: ‘Ce n’est pas vous qui “ parlez, niais c’est l'Esprit de votre Père qui parle en vous.” Et dans le fameux sermon de la cène le même Sauveur dit (Joan. 15. 26.): “ Le consolateur que je vous enverrai de la part de ‘“ mon Père, cet Esprit de vérité, qui procède du Père, donnera “ témoignage de moi” Et plus bas: ‘‘ Le Saint-Esprit que mon ‘ Père vous enverra on mon nom, vous enseignera toutes choses.”

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Cet Esprit adorable est aussi appelé l'Esprit du Fils dans l'épitre aux Romains (8. 9.), où saint Paul dit: ‘“ Celui qui n’a “ pas l'Esprit de Jésus-Christ, n’est pas du nombre des siens.” Et aux Galates (4. 6.): ‘ Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit “ de son Fils qui vous fait crier Abba, Père.”

De ces passages où le Saint-Esprit est quelquefois appelé l’Esprit du Père,et quelquefois l'Esprit du Fils, nous devons inférer qu’il procède de l’un et de l’autre. Dans cette procession néanmoins, il ne faut pas compter les personnes d’où il procède qui sont deux, mais le principe qui est unique. Le Saint-Esprit est umour, et par conséquent il procède de la volonté,et comme il n’y a qu'une seule volonté dans le Père et dans le Fils, il s’ensuit qu’il procède du Père et du Fils, non comme de deux principes, mais comme d’un seul principe.

Le Saint-Esprit procédant du Père et du Fils, est Dieu comme le Père et le Fils; il est comme eux immense, infini, incompréhensible; iout bon, tout sage, tout-puissant, de même nature, de même gloire, de même majesté. Eternel, Créateur, Seigneur de toutes choses.

Saint Pierre prouve la divinité du Saint-Esprit aux Actes des Apôtres (5. 3.), où il purle ainsi à un chrétisn nommé Ananias : “ Pourquoi, Ananias, votre cœur a-t-il consenti à la tentation de * Satan, mentant au Saint-Esprit et retenant une partie du prix “ de la terre que vous avez vendue”? ce n'est pas aux hommes ‘ que vous avez menti, mais à Dieu.” Nous voyons dans ce passage, que saint Pierre appelle Dieu celui qu’il avait un peu auparavant appelé Saint-{sprit.

Il faut faire le même raisonnement de ces paroles, que saint Paul écrit aux Corinthiens (1. Cor. 12. 5.): “Il y a diversité de “ dons, mais il n’y a qu’un même Esprit; il y a diversité de ‘ ministères, mais il n’y a qu'un même Seigneur ; il y a diver- “ sité d'opérations, mais il n’y a qu’un même Dieu qui opère “ tout en tous.” Et ce saint Apôtre, après avoir rapporté par le menu quels sont ces dons, ces ministères, ces opérations que Dieu fait dans les hommes, il conclut en cette sorte : ‘ Or, c’est ‘un seul et même Esprit qui opère toutes ces choses, distribuant ‘à chacun ses dons selon qu’il lui plaît.” Nous voyons dans ce passage que tantôt le Saint-Esprit est appelé Dieu, et tantôti est appelé Saint-Esprit.

Il ne faut donc point douter que le Saint-Esprit ne soit Dieu comme le Père et le Fils, mais plutôt nous sommes obligés de croire et de confesser cette vérité. Saint Jean dit (I. Joan. 5. 7.) : “ [l y en a trois qui donnent témoignage dans le ciel, le Père, le ‘ Verbe, et le Saint-Esprit; et ces trois ne sont qu’un.” Par où l’on voit que ce saint Evangéliste met cestrois divines Personnes dans un même degré d'honneur. Notre-Seigneur les y avait mises avant lui, commandant à ses apôtres de baptiser les hommes au nom du Père,du Fils et du Saint-Esprit (Matth. 28. 19.) Saint Paul et les autres apôtres ont parlé de la même manière, ne les distinguant jamais dans leur nature, ni dans leur majesté, mais seulement dans leurs personnes.

De plus, l’Ecriture sainte attribue au Saint-E+prit des choses qui ne conviennent qu’à la divinité, comme sont l’honnour de: temples et la grûce de la sanctification : car il n’y a que Dieu à qui l’on puisse ériger des temples et des autels, et lui seul a le pouvoir de nous sanctifier. Pour l'honneur des temples, saint Paul dit (I. Cor. 6. 19.;: ‘ Ne savez-vous pas que votre corps ‘est le temple du Saint-Esprit qui réside en vous et que Dieu ‘“ vous a donné, en sorte que vous n'êtes plus à vous-mêmes ? ” Et pour marquer encore plus expressément que cet Esprit saint, dont nous sommes les temples, est Dieu, PApôtre conclut en cette manière: “ Glorifiez donc et portez Dieu dans votre corps.” Ce saint Apôtre dit le même encore plus clairement dans un autre endroit (I. Cor 6.15.): ‘Ne savez-vous pas que vous “ tes le temple de Dieu, et que l'esprit de Dieu habite en vous ? “ Si quelqu'un profane le temple de Dieu, Dieu le détruira : car “ le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vons-mêmes.”

Quant à la justification, ce saint Apôtre dit (1. Cor. 6. 11.): & Vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été ‘ justifiés au nom de Notre-Seiygneur Jésus-Christ, et par l'Es- “ prit de notre Dieu. Etdans la seconde épître aux chrétiens de ‘ Thessalonique (2. 12.), il dit: Pour nous, mes frères bien- ‘ aimés en Notre-Seigneur, nous nous croyons obligés de rendre ‘ à Dieu des actions de grâces continuelles pour vous, de ce qu’il “ vous a choisis dès le commencement pour vous sauver par la “ eanctification de l'Esprit, et par la foi de la vérité.”

Or, le Saint-Esprit est tellement Dieu, qu’il est néanmoins une personne réellement distincte des deux antras. Les passages

que nous avons apportés pour montrer qu’il procède du Père eg du Fils prouvent cette vérité: car ce qui procède et ce qui est produit, est nécessairement distinct du principe d’où il procède, et qui le produit. Et de plus saint Jean que nous avons déjà cité, dit (I. Joan. 5. 7.): ‘ Qu'il y en a trois qui rendent témoi- “ gnage dans le ciel, le Père, le Verbe, et le Saint-Esprit ; et “que res trois ne sont qu’une seule chose.” Quand il dit que les trois personnes sont une même chose, il entend qu'elles sont un même Dieu; et quand il dit qu’il y a trois personnes, il montre qu'elles sont distinctes; car le nombre les multiplie, et où il y a multiplication, il y a aussi distinction.