CHAPITRE LYI

Signes avant-coureurs. — Signe du Fils de l’homme. — Trompette. — Élus rassemblés, — Jour inconnu, — Vigilance nécessaire. — L'un pris, l’autre laissé.

«PRENEZ garde qu’on ne vous séduise; car «plusieurs viendront sous mon nom, disant «Je suis le Christ (1): et ce temps-là est pro-

(1) Ty a déjà plusieurs antechrists, disait l’apôtre saint Jean. T'Ep., 1, 18.) En effet il parut plusieurs faux Messies, depuis la P.,U, Î

«che. Ils séduiront beaucoup de gens, ne les « suivez donc point.

«Quand vous entendrez parler de guerres et « de révoltes, ne vous alarmez pas. Il faut que «ces choses arrivent auparavant, mais ce ne «sera pas encore sitôt la fin. Il leur disait aussi : «Les nations s’élèveront contre les nations, et «les royaumes contre les royaumes. Il y aura « de tous côtés de grands tremblements de terre, «des pestes et des famines, et il paraîtra au «ciel des phénomènes terribles et de grands « prodiges (2). Toutes ces choses, au reste, ne «seront que le commencement des douleurs ; «mais avant tout cela (3), on se saisira de «vous: on vous persécutera, vous livrant aux

mort de Jésus-Christ jusqu’à la ruine de Jérusalem. Il en paraîtra encore plus avant la fin du monde, outre celui qui est appelé l’antechrist par excellence : ce caractère est commun aux deux événements.

(2) Les histoires font foi que tous ces fléaux précédèrent la ruine de Jérusalem; les Actes des apôtres, chap. xr, 28, font mention de la famine qui fut par tout l'univers au temps de l’empereur Claude. Après la famine vient la peste, dit le proverbe grec. Eusèbe parle de trois villes d'Asie renversées par un trembiement de terre, et Josèphe, de prodiges et de signes célestes, tels qu’il n’en avait jamais paru. Après la mort de Néron tout l'empire romain fut en proie aux guerres qu’excitèrent les différents princes qui se disputèrent successivement l'empire. On n'ignore pas que ces fléaux firent de bien plus terribles ravages dans la Judée que dans le reste du monde. Ceux-ci, à leur tour, ne sont qu’une faible image de ceux qui désoleront l'univers aux approches de sa dissolution. Le passé garantit l'avenir, et ce que l’on a vu répond de ce que l’on verra.

(3) Ce qui suit est une répétition des prédictions que Jésus- Christ fit à ses apôtres, et des enseignements qu’il leur donna aussitôt après qu’il les eut choisis. Voyez cé qui peut avoir besoin d'explication à la page 272 et suiv. du tome Ier, et aux notes qui y sont jointes.

«Synagogues et vous emprisonnant. Prenez «donc garde à vous-mêmes; car on vous livre- «Ta aux tribunaux, et on vous chargera de «coups dans les synagogues, et vous paraîtrez, « à cause de mon nom, devant les gouverneurs « el les vois ; et cela vous arrivera afin que vous «me serviez de témoins auprès d’eux. Mettez- «vous donc bien dans l'esprit, lorsqu'on vous «mènera pour vous livrer entre leurs mains, «dene point préméditer ce que vous devez ré- «pondre, mais dites ce qui vous sera suggéré « sur-le-champ. Car je vous donnerai des pa- « roles et une sagesse à laquelle tous vos enne- «mis ne pourront résister, ni rien opposer (4) ; «car ce n’est pas vous qui parlez, mais le Saint- « Esprit (5). »

Mais ce qui leur sera plus sensible, et à quoi néanmoins ils doivent s'attendre, c’est, leur ajoute le Sauveur, que « vous serez livrés aux « magistrats par vos pères et vos mères : par vos «frères, par vos parents et par vos amis, et ils

(4) Ils n’en seront que plus furieux; car, lorsqu’on a ôté à la passion les apparences d’équité et de raison dont elle tâchait de se couvrir, elle ne ménage plus rien, parce qu’elle n’a plus rien à perdre, et semble dire alors: Je voulais encore paraître juste et raisonnable jusqu’à un certain point; mais, puisque vos réponses ne me laissent plus cette ressource, je lève le masque, et je me donne hautement pour ce que je suis, iniquité et fureur. Cependant, confessez, Ô confesseurs ; et ne craignez pas de redoubler la rage de ces tigres altérés de votre sang. Peu importe que vos corps soient déchirés et mis en pièces ; mais il importe de tout que l'iniquité ait la bouche fermée, et que la vérité triomphe.

(5) On a plusieurs de ces réponses dans les Actes des martyrs : il est aisé d'y reconnaître l’esprit de force et de vérité qui les leur a suggérées. Après une promesse si authentique de l’inspie ration divine, ne pourrait-on pas les regarder en quelque sorte comme une seconde Écriture P

« feront mourir quelques-uns d’entre vous. Oui, «alors le frère livrera son frère à la mort, et «le père son fils. Les enfants se soulèveront «contre leur père et contre leur mère, et les «feront mourir, et vous serez en haine à tout «le monde à cause de mon nom. Alors plu- «sieurs viendront à tomber, les hommes se « livreront et se haïront les uns les autres (6). «ll paraîtra beaucoup de faux prophètes qui « séduiront beaucoup de monde, et parce que «liniquité sera très-grande (1), à charité de «plusieurs se refroidira; mais celui qui aura «persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. «Cependant il ne se perdra pas un seul des che- « veux de votre tête (8). C’est par votre patience «que vous posséderez vos âmes (9). Get Évan-

(6) Ceux qui seront tombés livreront ceux qui seront demeurés fidèles, et les haïront à mort. C’est la haine des renégats, toujours plus envenimée et plus implacable que celle de vinfidèle persécuteur.

(1) L'iniquité signifie ici-la persécution. Parce qu’elle sera furieuse, la crainte de s’exposer sera cause que plusieurs de vos frères n’oseront pas exercer la charité à votre égard. C’est dans le même sens, c’est-à-dire dans celui de la charité envers le prochain, que l’on dit ordinairement que la charité est refroidie.

:8) Grand motif de confiance pour des hommes attaqués par un monde d’ennemis, et abandonnés de leurs frères. Dieu a compté tous les cheveux de leur tête. On ne leur en ôtera pas un seul, s’il ne le permet; et ceux qui leur seront ôtés leur seront rendus. Voilà pourquoi il est dit qu’il ne s’en perdra pas in seul ; et ce texte sert encore à prouver la résurrection.

(9) Vous posséderez vos âmes, c’est-à-dire vous les conserverez, et vous les sauverez. Les souffrances ne sauvent que ceux qui souffrent avec patience: elles damnent les impatients ét les murmurateurs.

Cependant elles sont à désirer pour le salut, parce que l’adversité n’a qu’une seule tentation qui est celle de l’impatience ; au lieu que la prospérité les a toutes, Il est même plus facile de

« gile du royaume se publiera dans tout l'uni- «vers (10), pour être un témoignage à toutes «les nations; et c’est alors que la fin doit ar- « river.

« Quand vous verrez investir Jérusalem par «une armée, sachez qu’elle est près de sa rui- «ne (11}. Quand donc vous verrez que l’abo- « mination de la désolation dont a parlé le pro- «phète Daniel sera dans le lieu saint (12) (que

se faire uneraison sur la tentation de l’impatience, parce que souffrir patiemment l’adversité, ce n’est pas une peine de.plus ; au lieu qu’user modérément dela prospérité, c’est toujours quel. que plaisir de moins. Aussi voit-on que la patience dans l’adversité est une vertu moins rare que la modération dans la prospérité.

(10) Onsentici combien letexte résiste à l'explication de ceux qui veulent que cette prophétie ne regarde que la fin du monde et nullement la ruine de Jérusalem. D’autres textes feront voir clairement que l’opinion de ceux qui l'entendent uniquement de la ruine de Jérusalem, et nullement de la fin du monde, est également insoutenable.

(11) L'Évangile était déjà publié dans toutes les parties du monde connu, quand Jérusalem fut détruite. Votre foi, écrivait saint Paul aux Romains, est célèbre danstout le monde. Avant la fin du monde, il aura été préché partout sans exception. Ce trait convient donc encore aux deux événements, imparfaitement au premier, parfaitement au second.

42) Selon saint Mare, dans le lieu où elle ne doit pas étre, c’est-à-dire dans le temple, comme le dit Daniel en propres termes. (Dan.1x. 27.) Lesavis sont fort partagés sur ce qui est appelé ici l’abomination de la désolation. 1° Puisqu’elle est donnée comme le signe certain de la ruine prochaine deJérusalem, elle ne pouvait être rien de ce qui était déjà arrivé lorsque Jésus- Christ parlait,nirien de ce qui arriva après la ruine de Jérusalem et du temple. Plusieurs explications, qu’il serait inutile de rapporter, sont déjà réfutées par cette seule observation, 20 L’histoire ne fournit rien à quoi cette prophétie convienne mieux qu'à ce que firent dans le temple dont ils s'étaient emparés, les factieux qui s'étaient donné le nom de zélateurs. Ces monstres le profanèrent par tant de crimes et d’abominations, que Tite

«celui qui lit comprenne), qu’alors ceux qui « sont dans la Judée s’enfuient aux montagnes $ « que ceux qui sont dans le milieu du pays s’en «éloignent; et que ceux qui sont aux environs «n’y entrent point. Que celui qui sera sur le toit «ne descende point dans sa maison, et n’y «entre point pour prendre quoi que ce soit:. «et que celui qui sera dans les champs ne re- «tourne point sur ses pas pour prendre son « vêtement, parce que ce sont là les jours de la « vengeance, afin que tout ce qui est écrit s’ac- «complisse. Mais malheur aux femmes qui se «trouveront enceintes, et à celles qui auront «des enfants à la mamelle en ce temps-là! Car «le pays sera dans une grande oppression, et « ce peuple sera l’objet d’une grande colère. « On les passera au fil de l’épée, et on les mé- «nera en esclavage parmi tous les peuples.

«Jérusalem sera foulée aux pieds par les na- «tions, jusqu'à ce que le temps des nations «Soit venu. »

Jésus en serait demeuré là, s’il ne s'était agi que de Jérusalem et du peuple juif. Tout ce qui devait lui arriver est clairement prédit : la ville est détruite, le peuple est dispersé et captif chez tous les peuples de la terre et les nations victorieuses foulent aux pieds les débris de la sainte cité. C’est donc ici que la réalité succède à la figure, et le bouleversement du ciel et de la terre à la destruction d’un peuple particulier, Jésus, qui passe de l’un à l’autre sans

qui ne put l’entendre sans horreur, prit Dieu à témoin qu’il n'en étaitnullement la cause, et qu’il les fit prier plus d’une fois de mettre fin à de siaffreux excès,

avertir du passage, commence le récit de cette épouvantable catastrophe par ces mots qui ont eDCOrE un rapport sensible avec ce qui précède : «Priez que vous n'ayez point à fuir en hiver, «ou le jour du sabbat :. car, Qjoute-t-il inconti- «nent, l’affliction de ce temps-là sera si grande, «que depuis que Dieu a créé le monde jusqu’à «présent, il n'y en a point eu de pareille, et «qu’il n’y en aura jamais. Que si le Seigneur «n'avait abrégé le nombre des jours, personne «n'aurait été sauvé: mais il l’a abrégé à cause «de ses élus. Alors, si quelqu'un vous dit:

«Le Christ est ici: ou bien, il est là: n’en «croyez rien. Car il paraîtra de faux Christs «et de faux prophètes, qui feront de grands «prodiges et des choses merveilleuses (13), en « sorte que les élus mêmes (14), si cela se pou- «vait, seraient induits en erreur. Prenez-y

(13) Le monde, converti par de vrais miracles, sera presque entièrement perverti par de faux miracles. Nul moyen plus efficace d'entraîner la croyance des hommes. Cependant ceux qui ajouteront foi aux faux miracles serontinexcusables, parce que, s’il n’est pas toujours facile, au moins n’est-il jamais impossible d’en faire le discernement. C’est ce que la théologie démontre fort au long: On se contentera d'observer ici que toute œuvre faite en confirmation d’une doctrine opposée à l’Écriture, ou condamnée par l’Église, que cette œuvre, dis-je, quelque miraculeuse qu’elle paraisse,est évidemment un faux miracle réfuté par d’autres miracles incomparablement plus nombreux, plus certains et plus merveilleux ; ce sont tous ceux quiont été faits pour établir la vérité de l'Écriture et l'autorité de l'Église.

(14) Ils seront libres de se laisser aller à la séduction ; cependant il est certain d’une certitude infaillible qu'ils ne se laisseront pas séduire ; ce qui signifie que la liberté ne leur est point ôtée par le décret qui les a élus, et que ce décret néanmoins ne saurait manquer d’avoir son exécution. Tout fidèle est obligé de croire l’un et l’autre. C’est aux théologiens à expliquer l’accord (le l’un avec l’autre.

«donc. garde: vous voyez que je vous ai tout « prédit. Si donc on vous dit : Le voilà dans le « désert, n'y allez point; le voici dans l'inté- «rieur de la maison, n'en croyez rien: car, « comme l'éclair part de lorient et se fait voir «jusque dans l'occident, de même en sera-t-il « de la venue du Fils de l’homme (15). Quelque «part que soit le corps, les aigles s'y assem- « bleront aussi (46).

« Mais, aussitôt après ce jour de tribula- «tion, il y aura des phénomènes prodigieux «dans le soleil, dans la lune et dans les étoi- «les; et sur la terre, les nations seront cons- «ternées par le trouble que causera le bruit de «la mer et des flots, les hommes séchant de «crainte (47), dans l’attente de ce qui doit ar-

(15) Le second avénement de Jésus-Christ sera si visible, qu'il suffira qu’on nele voie pas pour être assuré qu'iln’est pas arrivé. Il en sera comme de ces grands éclairs qui, sortis du sein d’une nuée ténébreuse, éblouissent tous les yeux par leur splendeur, et illuminent en un instant tout ce vaste hémisphère.,

(16) On donne à ce texte plusieurs sens allégoriques, dont le plus heureux est de lui faire signifier lempressement des âmes pieuses pourlecorps adorable de Jésus-Christ, soit pour demeureren sa présence, soit pour se nourrir de sa chair vivifiante. Le sens littéral revient à celui de l’éclair, Jésus-Christ, comme l’éclair, se manifestera par lui-même, il suffira d’avoir des yeux pour le reconnaître, il ne serapas besoin pour cela de raisonner. Le sens et l'instinct amèneront tous les hommes à ses pieds, de même que instinct seul rassemble les oiseaux de proieautour descadavres. Job avait dit, (xxxrx, 30 :) Partout où ily a un cadavre, l'aigle s'y trouve aussitôt. Jésus-Christ ne fait que répéter-ces paroles. Le mot grec de saint Matthieu, que la Vulgate rend par celui de corps, signifie proprement un cadavre.

(17) On peut juger de la frayeur que causera cet horrible bouleversement de l'univers, par celle que répand dans le cœur de la plupart des hommes un éclat de tonnerre, qui est un accident si connu, si court, et si rarement meurtrier, Qui ne vous eraindra pus, ô Roi des nations ! (Jerem. x, 1.)

PART, Il, CHAP. LVL, ; 241

«river à tout l’univers, Le soleil s’obscureira, ‘« la lune n'’éclairera point, les étoiles tombe- «ront du eïel, et les vertus célestes seront « ébranlées (18).

« Alors le signe du Fils de l'homme parai- «tra dans le ciel (19); alors toutes les nations «de la ierre feront éclater leur douleur (20), « et elles verront venir le Fils de l’homme sur «les nues (21), avee une grande puissance et « dans une grande majesté. Au même temps il «enverra ses anges avec la trompette, et avec «une voix éclatante; et ils rassembleront ses « élus des quatre côtés de la terre, depuis un « bout du ciel jusqu’à l’autre. »

Le souvenir de ses élus, qu’il vient de nommer encore, lui fait adoucir tout à coup ces images terribles. Il veut que ce qui doit faire sécher les méchants de douieur et d’effroi, soit pour eux un sujet de joie et un motif d’assurance. En effet, ces signes, qui annonceront

(18) On dispute et on disputera jusqu’à la fin du monde sur la manière dont Jes étoiles tomberont, et les vertus célestes (appelées aïlieurs les colonnes du firmament) seront ébranlées. Au temps de l’accomplissement on verra clairement ce que Jésus- Christ entendait lorsqu'il a dit : Les étoiles tomberont, et les vertus cétestes seront ébranlées.

(19) On a ausei varié sur ce que pouvait être ce signe du Fils de l'homme. L'Église en fixe le sens, lorsqu'elle dit : Ce signe de la croix paraîtra au ciel, lorsque le Seigneur viendra pour juger.

(20) Les Juifs, pour qui la croix était un scandale; les gentils qui la traitaient de folie. Ils verront alors qu’elle est le témoignagele pluséclatant de {a force et de la sagesse de Dieu.(l Cor.x 24.)De Ià le remord, la confusion et le désespoir.

(21) Voici un de ses traits qui désignent clairement le jugement dernier. Cette partie de la prophétie n'aurait pas son accomplissement, si elle n'avait pour objet que la ruine de Jérusalem,

aux premiers l’arrivée imprévue du vengeur de leurs crimes, seront aux seconds le présage insaillible de la venue du rémunérateur de leurs vertus. C’est donc à ceux-ci qu'il adresse ces consolantes paroles, dans la personne de ses apôtres, qui les lui représentaient tous : « Or, «quand ces choses commenceront à arriver, «ouvrez les yeux et levez la tête, parce que « votre délivrance approche. Il fit aussi une com- « paraison : Voyez le figuier lorsqu'il commence « à avoir des branches tendres et que les feuilles «paraissent, voyez tous les arbres lorsqu'ils «commencent à bourgeonner; vous savez que « l'été est proche. De même, lorsque vous verrez «arriver ces choses, sachez que le royaume de « Dieu est proche. Je vous dis en vérité que « cette génération ne passera point que tout « cela ne s’accomplisse (22). Les cieux et la terre « passeront, mais mes paroles ne passeront «point. »

Jésus revient ensuite à la question sur le temps précis des événements qu'il vient d’annoncer, question à laquelle il ne juge pas à propos de satisfaire, comme il le témoigne par ces mots : « Quant à ce jour-là ou à cette heure, qui que «ce soit, excepté le Père, ni les anges qui sont « dans le ciel, ni le Fils même n’en a connais- « sance (93). »

(22) La génération présente, en l’appliquant à la ruine de Eérusalem,; le genre humain, en l’appliquant à la fin du monde. (23) Les ariens ont obusé de cette parole pour attaquer la divinité du Fils : on aurait puleur répondre qu’ n’était pas absolument impossible que le Fils, enne le considérant que selon la

Il en est de la fin du monde à peu près comme de la fin de chaque homme en particulier. Des phénomènes terribles annonceront la proximité de la première, comme les grandes maladies avertissent que la seconde n’est pas éloignée. Du reste Dieu ne veut pas que nous en sachions ni l'heure ni le jour. Cette ignorance est nécessaire pour conserver un certain ordre physique et politique, qui ne se soutient que par l'espérance

nature humaine, ignorât le jour du jugement : et dès lors cette ignorance était sans préjudice de sa divinité.

Mais l’Église catholique ne reconnaît dans le Fils, considéré comme homme, l'ignorance de rien de ce qui a été, de ce qui est, et de ce qui sera. Dans quel sens a-t-il donc pu dire que le jour du jugement lui était inconnu ? C’est ce qui fait la difficulté de ce texte, et ce qui en a si fort multiplié les explications. Voici les deux qui paraissent être les plus reçues. Selon la première, le Fils ne savait pas le jour du jugement d’une science qu’il put raisonnablement communiquer ; et, par rapport à ses disciples qui désiraient l’apprendre de lui, c'était comme s’il ne le savait pas : ainsi un confesseur, questionné sur ce qu’il ne sait que sous le sceau de la confession, peut répondre, sans blesser la vérité, qu’il ne le sait pas. La seconde explication est plus recherchée, Le Fils, considéré même selon la nature divine, attribue au Père seul, par appropriation, la connaissance de la fin du monde, de même qu’à lui seul est attribuée la création : sans doute parce que la création du monde et sa destruction sont regardées comme appartenant à la même puissance. On rapproche à ce sujet ces paroles de Jésus-Christ àses disciples, (Act. 1,7.) « I1ne vous appartient pas de connaître les temps et les moments que le Père a mis dans sa puissance. » C’est encore dans le même sens qu’il a dit en une autre occasion : « Ce n’est pas à moi à faire asseoir à ma droite et à ma gauche. Ces places sont pour ceux à qu’ mon Père les a destinées, » Ce qui signifie que le droit d’en disposer est approprié au Père, quoiqu'il appartienne également aux trois personnes divines.

Toute prophétie qui désigne le temps de la fin du monde est fausse, et celui qui la fait est un faux prophète. Ceci résulte évidemment du passage que l’on vient d'expliquer, de quelque fae çon qu’on l’expiique.

d’une longue durée. Le laboureur se donneraitil la peine d’ensemenser son champ, s’il lui était révélé qu'il ne vivrait pas jusqu’au temps de la moisson? Ainsi le monde entier tomberait dans une langueur universelle, au moins un siècle avant sa fin, si nous en savions certainement l’époque. Maïs la raison principale pour laquelle Dieu laisse ignorer aux hommes la fin de toutes choses, c’est afin que, l’attendant toujours, ils soient toujours prêts pour le moment où elle arrivera. L'avis est pour tous les temps et pour tous les hommes, parce que tous sont mortels, et que la fin de la vie est, pour tous ceux qui meurent, la fin du monde. Que chacun prenne donc pour soi ce que le Sauveur paraît n'adresser qu'à ceux qui verront les derniers temps, lorsqu'il continue en ces iermes :

«Penez garde, veillez et priez (24); car «vous ne savez pas quand ce temps-là doit ve- « nir. Prenez donc garde à vous, dei-2l encore, « de peur que vos cœurs ne s’appesantissent par « l’intempérance, par les excès du vin, et par « l'embarras des affaires de celte vie (25), et que

(24) Veillez comme si votre salut ne dépendait qué de vous seul; priez, parce qu’il dépend encore plus de Dieu. La prière attire la grâce ; la vigilance fait que la grâce n’est pas reçue en vain. Veiller sans prier, ce serait une présomption pélagienne, prier sans veiller, c’est dans la pratique une sorte de quiétisme ; unir les deux, c'est avoir la foi et les œuvres.

(25) Les passions et les affaires, causes générales de Ja réprobation deshommes. Les passions enfantent les péchés ; les affaires font avorter les projets de conversion. On en connaît le besoin, on la désire ; les passions amorties n’y sont plus un obstacle: les affaires qui leur ont succédé n’en laissent jamais le temps. Il viendra, dit-on; on l’espère, on est trompé :la mort l’a devancé. Elle estvenue, quel’affaire du salut n’est pas même commencée, Îl est

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ece jour-là ne vous surprenne {out à coup. Car «il enveloppera comme un filet tous ceux qui «habitent sur la face de la terre. Veillez donc «et priez en tout temps, afin que vous méritiez « d'éviter tous ces malheurs qui doivent arriver, «et de paraître avec confiance en la présence « du Fils de l’homme, Ce qui arriva au temps de « Noé, arrivera aussi à la venue du Fils de l’homame. Car, de même qu'au temps qui précéda « le déluge, les hommes passaient leur temps à « manger et à boire, se mariaient et mariaient «leurs filles jusqu’au jour que Noé entra dans «l’arche, et qu'ils ne firent nulle réflexion, « jusqu'à ce que le déluge survint,et les fit tous «périr, de même en arrivera-t-il à la venue du « Fils de l’homme (26). »

Mais le discernement succédera à ces jours de confusion. Car, « alors deux hommes seront «dans un champ : on prendra l’un et on lais- «sera l’autre (27). Deux femmes moudront à « un moulin : on prendra l’une et on laissera « l’autre. Veillez donc : car vous ne savez pas à

vrai qu’on en a fait une infinité d’autres, toutes inutiles alors, tandis que la seule nécessaire est manquée. O sages du monde! que pensez-vous alors de votre sagesse? Nos insensatil (Sap. v, 4.)

Les sages du temps sont les fous de l'éternité.

(26) Une pareille sécurité est difficile à comprendre au milieu des événements tragiques que Jésus-Christ vient de rapporter. Saint Jérôme croit qu'entre ces événements et l’arrivée du jugé il y aura un temps de repos, pendant lequel les hommes rassurés retourneront à leurs premières occupations.

(27) Dans toutes les conditions il y a des élus et des réprouvés : ce qui montre qu’il faut craindre et espérer partout.

Tel courtisan est un saint, tel solitaire est un grand pécheur : done ni les difficultés de salut ne sont des impossibilités, ni les facilités des assurances.

« quelle heure doit venir votre Seigneur. Or, « songez que si un père de famille savait l'heure «que doit venir le voleur, il ne manquerait « point de veiller, et ne souffrirait pas que l’on «perçät son logis. C’est pourquoi tenez-vous « aussi tout prêts; car le Fils de l’homme vien- « dra à l’heure que vous ne pensez pas. »