CHAPITRE LXII

Fin du discours. — Joie promise après la douleur, — Jésus prie pour lui-même et pour ses disciples.

Consorés dans leurs souffrances par la visite et par les dons du Saint-Esprit, les disciples le seront enfin par leur réunion avec leur cher maître, L’attente ne doit pas en être bien lon-

de docteurs, ete. Les apôtres réunissaient toutes ces qualités, qui se trouvaient partagées entre les autres.

(31) Avec l'essence divine, le Saint-Esprit reçoit du Fils foute ja science divine. Mais il ne l’a pas communiquée tout entière aux apôtres, la nature créée ‘en étant incapable ; et c’est de la portion qu’il leur a communiquée que le Sauveur dit: Z/recevra de ce quiest à moi, et il vous J'annoncera, ce qui revient à ceci: Ce qu’il vous annoncera, il l’aura reçu de moi. ®

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gue ; c’est le temps de cette vie si court en luimême, et qui n’est qu’un moment si on le compare à l'éternité. C’est dans ce sens, à ce qu'il paraît, que Jésus leur dit encore : « Dans peu «de temps vous ne me verrez plus, et peu de «temps après vous me reverrez, parce que je « vais à mon Père. »

Le premier de ces deux temps, c’est celui qui devait se passer jusqu’à son ascension, Le second devait durer depuis l'ascension du Sauveur jusqu’à la mort des apôtres, jour auquel il devait les recevoir entre ses bras, et porter jusque sur son irône leurs âmes victorieuses du monde et de l'enfer. Ge qu’il ajoute de son retour à son Père se rapporte à ces deux choses, Parce qu'il était près d’y retourner, ses disciples allaient bientôt le perdre de vue ; mais, parce qu'il devait y retourner afin de leur préparer la place, son départ était pour eux le gage de son retour, et le sujet de leur affliction devenait le fondement de leur espérance. Tout cela était annoncé, mais n’était pas développé, et s’il avait pour les disciples la certitude des oracles, il en avait aussi l’obscurité, au moins pour le plus grand nombre d’entre eux. « Il y «en eut done qui se dirent les uns aux autres : « Que nous dit-il là ? Dans peu de temps vous «ne me verrez plus, et dans peu de temps vous «me reverrez, et je m'en vais à mon Père, Ils « disaient donc : Que dit-il là ? Nous n’enten- « dons point ce qu'il dit.

« Jésus vit bien qu'ils avaient envie de l’in- «terroger, et il leur dit : Vous vous demandez a les uns aux autres ce que je vous ai voulu dire

«par ces paroles : Dans peu de temps vous ne «me verrez plus, et peu de temps après vous «me reverrez. En vérité, en vérité je vous le « dis, vous serez affligés, vous autres, et vous «pleurerez. Pour le monde, il se réjouira. Vous «serez dans la tristesse, mais votre tristesse se « changera en joie. »

Sans expliquer la durée des deux temps, Jésus leur fait comprendre que celui de son absence sera pour eux celui de l’affiction, à laquelle succédera la joie de son retour ; en quoi leur: condition est bien différente de celle des amateurs du monde, qui commencent par la joie et qui finissent par la douleur. Qu'ils les laissent donc se livrer à leurs joies courtes et frivoles : et, au lieu de leur porter envie, qu'ils songent que les maux de la vie présente sont comme le travail par lequel ils enfantent une seconde vie que des joies infinies rendront éternellement heureuse, comme le Sauveur achève de le faire sentir par cette comparaison qui doit servir à la consolation de tous les justes souffrants : « Quand «une femme accouche, elle souffre parce que «Son temps est venu ; mais quand elle est ac- «couchée d’un fils, elle ne se souvient plus de «tous ses maux, à cause de la joie qu'elle a « d’avoir mis un homme au monde. De même « done vous êtes présentement dans la tristesse ; «Mais je vous reverrai, et vous aurez la joie « dans le cœur, et personne ne vous ôtera vo- «ire joie. Alors vous ne me ferez aucune de- «mande (1). »

(1) Si l’on rapporte ce mot à re qui a été dit auparavant, il

Mais, séparés d’un maître si bienfaisant et si puissant, à qui désormais auront-ils . recours dans leurs besoins ? Le Sauveur va leur ôter encore cette dernière inquiétude. Il y a un moyen d'obtenir plus de faveurs en son absence qu'ils n’en obtenaient pendant le temps qu'il a conversé parmi eux. Ce moyen, jusqu'alors inconnu, va être enfin manifesté au monde. Jésus qui l’avait déjà indiqué, achève de le faire connaître par ces paroles: « En vérité, en vérité je vous «le dis, ce que vous aurez demandé à mon Père «en mon nom, il vous le donnera. » Accoutumés à n’adresser vos prières qu’à moi seul, « jusqu'ici vous n’avez rien demandé en mon «nom ; demandez, et vous recevrez, en sorte « que votre joie sera complète » par l’entier accomplissement de vos désirs.

Jésus termine enfin cette longue instruction par la promesse réitérée d’une plus claire manifestation des secrets divins. « Je vous ai parlé, «dit-il, de ces choses en paraboles ; voici le «temps que je ne vous parlerai plus en para- « boles, mais je vous annoncerai clairement ce « qui regarde mon Père, » soit par moi-même ou par l'Esprit que je vous enverrai, « Vous de- « manderez alors en mon nom, et je ne vous «dis point que je prierai le Père en votre fa-

signifiera : Vous ne me ferez plus aucune question. Si on le joint à ce qui suit immédiatement, il voudra dire : Vous ne me ferez plus aucune prière. La plupart des interprètes suivent la première de ces deux explications. Ceux qui voient Dieu face à face n’ont plus d’éclaireissement à demander. I] est vrai qu'ils n'ont plus de besoins à exposer ; mais, s'ils ne peuvent plus prier pour eux-mêmes, ils peuvent le faire encore et ils le font incessamment pour nous.

« veur (2): » quand même il serait possible que je ne le fisse pas, vous seriez toujours exaucés ; « car le Père lui-même vous aime, parce que « vous m'avez aimé (3), et que vous avez cru «que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du « Père, et je suis venu dans le monde : je quitte « aussi le monde, et je m’en vais à mo Père (4). »

Le Sauveur avait parlé souvent aussi clairement qu'il vient de le faire, et cependant il n’avait pas été compris. Mais, soit que la répétition des mêmes choses les eût rendues plus intelligibles, soit qu’ileût accompagné ses dernières paroles d’une lumière extraordinaire qui suppléa dans ses auditeurs au défaut de capacité, « les disciples lui dirent: Vous parlez là

(2) Jésus-Christ dans le ciel est foujours vivant, afin d’inlercéder pour nous. (Héb. vi, 25.) Cependant l'Église ne lui dit jamais, comme aux saints: Priez pour nous, mais: Avez pitié de nous. C’est, dit l’abbé Rupert, parce que l’intercession de Jésus- Christ n’est pas, comme celle des saints, une prière humble et suppliante, mais une représentation que fait de nos besoins et de ses droits celui qui, pour s'être fait semblable à nous, n’en est pas moins égal à Dieu.

(3) L'amour que Dieu a pour nous précède nécessairement celui que nous avons pour Dieu. Nous ne pourrions jamais

‘aimer, s’il ne nous aimait le premier, Mais le nôtre donne au

sien de nouveaux accroissements, si l’on n’aime mieux dire qu’au premier amour qui n’était que bienveillance, le nôtre fait succéder dans le cœur de Dieu un amour de complaisance; et c’est de ce second amour qu’il est dit: Ze Père vous aime, parce que vous m'avez aimé.

(4) Le’ Verbe était dans le monde avant qu’il sortit du sein du Père, et il ne quitta pas le sein du Père lorsqu'il parut en sortir pour venir dans le monde. Toujours présent partout par son immensité, il ne fit que se rendre visible où il ne l'était pas. L’Homme-Dieu n’a pas quitté le monde depuis qu’il en est sorti pour retourner à son Père. Toujours présent sur la terre sous les espèces eucharistiques, il n’a fait que cesser d'être vigible où il l'était auparavant. ÿ

« clairement, et vous ne vous servez point de « paraboles. Nous sommes convaincus présen- «tement que vous savez toutes choses, et vous «n’avez pas besoin que personne vous inter- «roge ; c’est ce qui nous fait croire que vous « êtes sorti de Dieu. Jésus leur répondit: Vous « croyez en ce moment, » il est vrai; mais telle est encore la faiblesse de votre foi, que « voilà «le temps qui vient, et il est déjà venu, que « vous allez être dispersés chacun de votre côté «et me laisser seul ; cependant je ne suis pas « seul, car mon Père est avec moi. » Et, pour leur remettre encore devant les yeux l’objet principal de son discours, il finit par ces mots: «Je vous ai dit ces choses afin que vous ayez « la paix en moi» par la certitude qu’il n’arrivera rien, ni à vous ni à moi, qui ne tourne enfin à mon avantage et au vôtre. « Vous aurez «bien à souffrir dans le monde ; mais prenez « courage, j'ai vaincu le monde (5). »

« Après que Jésus eut ainsi parlé, il dit en «levant les yeux au ciel : Mon Père, le temps «est venu; glorifiez votre Fils, afin que votre « Fils vous glorifie, comme (6) vous avez mis

(5) Le monde n’est pas tout à fait désarmé par la victoire que Jésus-Christ a remportée sur lui ; mais il est tellement affaibli, qu'il ne peut plus vaincre que ceux qui ne veulent pas se défendre.

Ce qu’il a de force ne lui a été laissé que pour signaler le courage de ses vainqueurs, et sa faiblesse est la conviction de la làcheté de ses esclaves.

(6) Comme se rapporte à cemot, Glorifiez votre Fils. I] exprime la mesure de la gloire que Jésus-Christ demande. Cette gloire doit être proportionnée à la puissance que son Père lui à come muniquée, Or, cette puissance étant sur toute chaire, c’est-à

«tous les hommes sous sa puissance (7), afin « qu’i donne la vie éternelle à tout ce que vous « lui avez donné. Or, la vie éternelle, c’est de «vous connaître pour le seul véritable Dieu, « et Jésus-Christ que vous avez envoyé (8). Je

dire sans bornes, il est convenable que la gloire qui l’accompagne soit aussi sans bornes. Cette prière a été exaucée dans toute son étendue. Parce que Jésus-Christ s’est humilié jusquà la mort, et jusqu’à la mort de la croix; Dieu l’a exalté, et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout autre nom, en sorte Qu'au nom de Jésus tout genou fléchit au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieuson Père.(Philip.u, 8 etseq.)

(1) Il y a dans le texte, toute chair, expression par laquelle on a toujours entendu tous les hommes. Ilestditensuite: 4 fin qu’il donne la vie éternelle à tout ce que vous lui avez donné. 11 donne donc la vie éternelle à toute chair, c’est-à-dire à tous les hommes, ce qui montre qu’il ne parle point ici de la vie éternelle consommée, mais seulement de la vie éternelle commencée, ou, comme l'explique saint Cyrille, de ce qui en est la racine et l’origine : savoir, de la connaissance d’un seul vrai Dieu et de Jésus-Christ en qualité de Messie, comme le Sauveur lui-même va nous l’apprendre. Telle est la vie éternelle qu’il a donnée à tous les hommes, c’est-à-dire qu’il leur a offerte, en sorte que, de son côté, il n’a rien manqué de ce qui était nécessaire pour que tous les hommes pussent l’avoir.

(8) La vie éternelle, c’est-à-dire ici, la foi qui en est la racine, a pour dogmes fondamentaux l’existence d’un seul Dieu et la mission de Jésus-Christ en qualité de Sauveur du monde. Le second devait être proposé aux Juifs, qui croyaient déjà le premier, et les deux devaient l'être aux gentils, qui ne connaissaient ni l’un ni l’autre. Reconnaître le Père pour seul Dieu véritable ce n’est pas exclure de la divinité ce qui est avec le Père un seul et même Dieu. Le Fils et le Saint-Esprit ne sont donc pas exclus par ce texte; et les ariens, qui voulaient s’en prévaloir, ne pouvaient en tirer aucun avantage.

Si Jésus-Christ est l’envoyé de Dieu, il faut donc ajouter foi à toutes ses paroles, et croire qu’il est Dieu, s’il a dit ailleurs qu'il est Dieu. Donc tout ce que l’on pourrait conclure de ce texte, c’est que la divinité de Jésus-Christ n’y est ni prouvée ni contredite, et l’on n’en est pas moins obligé de la croire, supposé que d’autres textes la prouvent,

«vous ai glorifié sur la terre ; j'ai accompli « l’œuvre que vous m'avez donné à faire ; glorifiez- «moi donc maintenant, mon Père, dans vous- « même de la gloire que j'ai possédée dans vous « avant que le monde fût créé (9). »

Après avoir prié pour lui-même, il va prier pour ses disciples. Un discours plus long et des expressions plus tendres feraient presque penser qu'il s'intéresse plus à leur bonheur qu’au sien propre. C’est donc spécialement d'eux qu'il continue de parler ainsi à son Père : « J’ai fait «connaître votre nom aux hommes que vous «m'avez donnés en les séparant du monde.

«Ils étaient à vous, et vous me les avez donés ; et ils ont mis votre parole en pratique. «Ils connaissent présentement que tout ce que «vous m'avez donné vient de vous, car je leur «ai communiqué les paroles que vous m'avez «communiquées ; ils les ont reçues, et ont véri- «tablement reconnu que je suis sorti de vous, «et ils ont cru que c’est vous qui m’avez envoyé. «Je prie pour eux ; je ne prie point pour le «monde (10), mais pour ceux que vous m'avez

Les anciens Pères l’ont prouvée par ce même texte. Ilstraduisaient ainsi : La vie éternelle, c'est de vous connat tre, vous et Jésus-Christ que vous avez envoyé, pour le seul Dieu véritable. Rien ne répugneà cetteinterprétation ; et lorsque saint Athanase l’opposa à Arius, celui-ci ne sut que répondre.

(9) Avant la création du monde Ze Verbe était dans Dieu, où il possédait la gloire qui appartient au Fils unique du Père. Il demande que son humanité soit associée à cette gloire, et que l’on puisse reconnaître le Verbe incréé aux splendeurs du Verbe incarné. ê

(10) Jésus-Christ ne prie point ici pour le monde incrédule et pervers, mais pour ses disciples qui avaient la foi et la justice. Aussi demande-til pour eux ce qu'il convient de demander

«donnés, parce qu'ils sont à vous. » Il dit ceci parlant en homme, mais il parle en Dieu lorsqu'il ajoute: «Tout ce qui m’appartient est à «vous, et tout ce qui vous appartient est à « moi; je suis glorifié en eux (41). »

Que lon ne soit pas surpris de voir qu’il emploie tant de motifs pour engager son Père à les aimer et à les prendre sous sa sauvegardé ; ils vont être privés de sa présence et de l'appui sensible” qu’ils y trouvaient. « Je ne suis plus «dans le monde, dit-il ; pour eux, ils y sont, «et moi je retourne à vous. Père saint, con- «servez, à Cause de votre nom (12), ceux que «vous m'avez donnés, afin qu'ils soient une « même chose comme nous le sommes (13).

pour des hommes justes et fidèles, la persévérance dans la foi et dans la justice, et la consommation de la charité. Sur la croix il demandera pour les méchants et pour les impies ce qu’il faut demander d’abord pour de pareils hommes, le pardon de leurs péchés, dont le premier effet est la justification des pécheurs.

(11) Ce qu’il en avait retiré de gloire jusqu'alors était si peu de chose, que l’on oserait presque dire que cela ne valait pas la peine d’en parler. C’est ainsi qu’il vient de les louer d’avoir eru à sa parole, quoique leur foi fût si chancelante, et d’avoir mis ses leçons en pratique, quoique leur vertu fût imparfaite, qu’il avait été obligé de leur reprocher sans cesse la faiblesse de l’une et de l’autre. On croit voir une mère tendre et éclairée qui remontre à ses enfants leurs défauts pour les en corriger, et qui n’entretient leur père que de ce qu’ils ont de louable et de vertueux pour les en faire aimer,

(12) C'est-à-dire pour la gloire de votre nom ; d’autres traduisent, par la vertu de votre nom : on peut choisir entre ces deux explications,

(13) Afin qu’ils soient une même chose par l'union des CŒUTS, comme nous sommes une même chose par l’unité de nature.

S'ils ont la charité, ils auront toutes les vertus ; et s’ils demeurent parfaitement unis, tous les succès leur sont assurés.

Aussi Jésus-Christ semble-t-il borner là tout ce qu’il demande pour eux à son Père,

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Pas

«Tandis que j'étais avec eux, je les conservais « à cause de votre nom; j'ai eu soin de ceux « que vous m'avez donnés, et nul d'eux ne s’est « perdu (14), hors le fils de perdition, afin que «l'Écriture s'accomplisse (15). Je vais mainte- « nant à vous, et c'est afin que ma joie soit « parfaite en eux (16) que je dis ceci pendant « que je suis dans le monde. Je leur ai commu- « niqué votre parole, et le monde les a eus en «haine (17), parce qu'ils ne sont point du « monde, de même que moi je ne suis pas du « monde non plus. Je ne vous prie point de lies « Ôter du monde, mais de les préserver du « mal (18); ils ne soint point du monde, de « même que moi je ne suis pas du monde non « plus. Sanctifiez-les en vérité. Votre parole est « vérité (19). Comme vous m'avez envoyé dans

(14) On peut avoir été donné par le Père à Jésus-Christ, et cependant périr.

(15) Il fallait qu’il périt, puisque sa perte était prédite dans l'Écriture; mais sa perte n’avait été prédite que parce qu’ildevait périr par la détermination libre et volontaire de son cœur.

(16) Celle que j'aurai de les voir conservés et sanctifiés ; ou bien celle qu’ils auront en éprouvant les mêmes effets de votre protection en mon absence, que lorsque je leur étais présent, On peut encore choisir entre ces deux explications.

(17) Raison de plus pour que Dieu les aime, l’ennemi de Dieu et de Jésus-Christ les haït

(18) Dieu fait beaucoup pour les gens de bien, qu’il délivre, par la mort, des dangers et des persécutions du monde. I fait plus pour ceux qu'il y laisse avec la grâce de les surmonter : les premiers sont les justes; les seconds sont les héros de la religion,

(19) Cette parole, c’est la loi évangélique dont Jésus-Christ demande pour ses disciples l’entier accomplissement : elle seule produit la sainteté véritable et parfaite |

« le monde, je les ai aussi envoyés dans le

« monde (20). Je me sanctifie moi-même pour eux (2i), afin qu’eux-mêmes ils soient aussi sanctifiés en vérité.

« Ce n’est pas seulement pour eux que je prie, mais’ c’est encore pour ceux qui croiront en moi par le moyen de leur prédication, afin qu'ils soient tous une même chose, comme vous, mon Père, vous êtes en moi, et moi en vous; qu'eux-mêmes ne sojent aussi qu’une chose en, nous (22), et que le monde croie

(20) Jésus-Christ était l’envoyé de Dieu; les apôtres étaient les envoyés de Jésus-Christ : ceux-ci ont envoyé, au nom de Dieu et de Jésus-Christ, leurs disciples, qui en ont envoyé d’autres à leur tour. Les mains sont différentes, mais la source de la mission est toujours la même, et le dernier évêque qui sera consacré dans l'Église catholique aura sa mission de Dieu aussi véritablement que l’avait Jésus-Christ.

Lesapôtres envoyés dansle monde devaient étresaints :10 pour se préserver de la corruption du monde; 20 pour sanctifier le monde par leur exemple, sans lequel la prédication n’est guère sanctifiante. Il fallait que chacun d’eux püût dire comme saint Paul : Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Jésus-Christ.

(21) La sainteté de Jésus-Christ est la source et le modèle de la nôtre, Quoiqu'il soit essentiellement saint comme Dieu, quoiqu'il soit nécessairement commehomme, uni personnellement au Verbe, il a encore pu, non pas se sanctifier dans le sens rigoureux de ce terme, qui signifie se rendre saint, mais produire des actes de sainteté en vue des hommes qui devaient être sanctifiés par ses mérites et par ses exemples.

(22) Par le moyen de Jésus-Christ qui est ur avec Dieu et qui s'est fait un avec nous, il se forme de Dieu, de Jésus-Christ et de nous, une union si intime que le terme d’union suffit à peine pour l’exprimer,et que celui d'unité semble y être plus propre, Le mystère s’en dévoilera dans le ciel : l’union des fidèles en est l'image sur la terre. Quoique les yeux n’aperçoivent ni Dieu, qui en est l'âme et le centre, ni Jésus-Christ qui en est le lien, l’un ctl’autre se manifestent parles effets auyquels onreconnaît l’au-

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« que vous m'avez envoyé. Je leur ai aussi fait « part de la gloire que j'ai reçue de vous (23), «afin qu’ils soient une même chose, comme «nous, nous sommes une même chose. Je suis «en eux, et vous êtes en moi; afin qu'ils sorent « unis parfaitement, et que le monde connaisse «que vous m'avez envoyé et que vous les avez « aimés, comme vous m'avez aimé moi-même.

« Mon Père, ceux que vous m'avez donnés, je « souhaite qu’où je serai, ils soient aussi avec «moi, afin qu'ils soient témoins de la gloire « qui m'appartient, et que j'ai reçue de vous, « parce que vous m'avez aimé avant la création « du monde. Père juste, le monde ne vous a «point connu; pour moi, je vous ai connu, et « Ceux-ci ont connu que vous m'avez envoyé.

« Je leur ai fait connaître votre nom, et je le « leur ferai connaître, afin que l'amour dont

teur de la loi de charité, comme on reconnaît le Créateur parles ouvrages de la création. C’est pour cela que le Sauveur ajoute : Afin que le monde croie ou connaisse que vous m'avez envoyé, Le monde en effet l’a reconnu à cette marque, et tel infidèle qui ne s'était pas rendu à la preuve des miracles n’a pas pu résister à celle-ci,

(23) Par cette gloire, les uns entendent la filiation divine, d'autres la mission apostolique, d’autres encore, la participation du corps et du sang de Jésus-Christ. Quelques-uns croient que le Sauveur parle du don anticipé de la gloire éternelle, Cn dira à ce propos que l’on a omis d'expliquer plusieurs paroles de la prière du Sauveur, lesquelles sont prises en divers sens par les Pères et les interprètes catholiques. Tous ces sens sont bons: nul n’est assez manifestement le sens littéral pour exclure les autres ; les rapporter tous ce serait multiplier inutilement les commentaires, d'autant plus qu’il est difficile qu’il ne s’en présente pas quelqu'un à ceux qui lisent avec attention cetteadmi rable prière, et qu’il est naturel que chacun soit plus touché de ce Qui lui vient à l'esprit que de ce qui lui serait su géré d’ailleurs,

« vous m'avez aimé (24) soit en eux, et que je suis « aussi en eux moi-même (25). »