TETZEL ET LE SERMON SUR LES INDULGENCES

Léon X publie les indulgences. — Tetzel est chargé par l'archevêque de Mayence de les prêcher en Allemagne. — Doctrine catholique. — Les écrivains protestants ont calomnié Tetzel. - Étranges propositions qu'ils lui prêtent. — On les chercherait en vain dans les sermons du moine. — Preuves à Tappui. —Tetzel à Juterbock. — Luther prêche contre les indulgences , sans avoir étudié la matière, comme il l'avoue. —Fragments de son sermon. — Examen de cette œuvre , qui est réfutée par Tetzel — Singulier défi porté à ce moine par Luther. — Cause des succès de la parole Lutliérienne.

Albert, archevêque de Mayence et évêqued'Halberstadt, devait au pape Léon X 45,000 thalers pour droit de palliuni (1). Les écrivains réformés

(O^lmnerfungcn fi^et Dr. granj SSolfmar 9lein]^arb'« 9lefi)rmatio:u.- Spwblgten , )>oti!D. ^rt^olbt, 1. 1 , p. 273. — Seckendorf , Commenlarius de Lulberanismo , &ect. II, p. 24 et suiv. Lipsise, 4690 in-ful.

Le 21 janvier, jour de Sainle-Âgnès , dans Téglise de ce nom, au moment où se chante TAgnus Del , on présente deux blancs agneaux qui sont bénis , et qu'on remet à deux sous-diacres apostoliques , qui les donnent à garder dans quelque communauté religieuse jusqu'à ce qu'on leur enlève leur toison. C'est de la laine de ces brebis qu'est formé le pallium , marque de dignité que les empereurs de Constantinople envoyaient autrefois aux prélats comme un symbole mystérieux de l'autorité que le prêtre exerçait dans son royaume spirituel. Le pallium avait alors, dit M. Pascal, à peu près la fofme de nos chapes ; depuis il subit diverses modiâcations. C'est aujourd'hui une bande de laine blanche, large de trois doigts, qui entoure les épaules comme d'un cercle, et de laquelle pendent , sur le devant et

i^ HISTOIRE DE LUTHER.

nous représentent ce prélat menant une vie fastueuse, ayant une cour brillante, et réduit, à cause de ses dépenses , à ne pouvoir payer ce qu'il devait au saint siège. Il fallait s'acquitter : le pape lui en donna le moyen. Léon avait, en 1516, publié des indulgences qu'il permit de prêcher en Allemagne : leur produit devait être employé à l'achèvement de l'église de Saint -Pierre, celte merveille de Bramante, que Jules II n'avait pu terminer. Une nouvelle Rome, que la papauté \oulait faire plus belle que la Rome païenne , commençait à sortir de terre. Parmi les ouvrages d'architecture destinés à effacer tout ce que l'antiquité nous avait légué, l'église de Saint-Pierre allait bientôt étaler aux regards son dôme qui semble appartenir au ciel ; la piété des fidèles devait aider à terminer l'œuvre colossale. Jean-Ange Arcimbold , doyen d'Arcisate , et depuis archevêque de

par derrière, deux bandes de même largeur, Tune sur chaque côté, longues d'une palme , et garnies aux extrémités de petites lames de plomb arrondies. Sur le paiHum sont figuréeè quatre croix grecques de couleur noire; les croix étaient anciennement de pourpre, et Durand y voit le symbole des quatre vertus cardinales. Isidore de Peiuse, qui vivait au commencement du cinquième siècle, dit| en parlant du pailium : Parce qu'il est tissu de laine , et non pas de lin, il désigne la peau de cette brebis que Notre*Seigneur a cherchée et qu'il a portée sur ses épaules après Tavoir retrouvée. Sans le pal<lium, le prélat ne peut jouir de la plénitude de la dignité pontificale Sous Léou X , comme de nos jours, le pape , en le conférant , se ré servait une somme , qu'il employait aux besoins de l'Église. — M. Pascal , Origines et Raisons de la Lithurgie catholique , grand in-8. Paris, 48U, p. 646*648. — SafobS^ogel, 8eBen M pàhftli^tn (g^naben^'^rebigcYd 3o^aun Xei^tl £ei))iig , 4727, p. 4 42-4 43. — Seidel , Tract. deHierarch. Ecclesi»veteris.

TRTZEL. 123

Milan , avait été chargé de prêcher les pardons en Allemagne (1). C'était un ecclésiastique de bonnes mœurs, d'une foi vive, qui aimait les lettres, mais qui se laissait facilement séduire aux apparences. A Rome, la chancellerie avait coutume d'aliéner dans chaque État catholique le droit de publier et de distribuer les indulgences, Albert l'acheta et le revendit à Fugger d'Augsbourg , un de ces riches banquiers du moyen âge qui faisaient argent de tout, et dont Luther, dans ses 3;tfc()'9îeben, a flétri la vénalité. Albert exerçait donc la charge de commissaire de la cour de Rome pour toute l'Allemagne. Arcimbold gagna le Danemark et la Suède, où dans quelques années il recueillit d'abondantes aumônes, dont le produit était versé dans le trésor pontifical. Malheureusement l'infidélité de quelques agents en dérobait une partie. L'honneur d' Arcimbold est resté sans tache.

Albert choisit pour prédicateur Tetzel (2), qui avait eu déjà la confiance d' Arcimbold et jouissait de la réputation d'un orateur. A entendre les historiens protestants , c'était une imagination malheureuse , exaltée par des lectures ascétiques, sans savoir ni prudence, et toute remplie de fatuité. Fils d'un orfèvre de Leipzig , il était entré en H87 dans l'ordre des Dominicains , et avait prêché avec succès à Zwikau. Tetzel prit le titre d'inquisiteur

(1) Peifferus, in Rerum Lips., lib. 111 , p. 337.

(2) Xti^tl, 3)î>è^î, obc; Italicè, Tottila , à voce 2)ôb, ba« ifl ®ort.—

vcn m. Sofeann Sofofc aJogeî, p. 34.

iSA HISTOIRE DE LUTHER.

de la foi, qu'on n'accordait qu'à des hommes d'expérience et de doctrine (1).

Or ce moine , dont on s'est si brutalement moqué , avait fait d'excellentes études. En 1487 , il avait été reçu bachelier en philosophie à Leipzig. Jamais concours n'avait été si nombreux : cinquante-six candidats se présentèrent à l'examen. Les juges étaient des hommes d'une haute capacité : c'étaient Thomas Hertil , Henri Heldler , Jean Laricke et Jean Fabri.Tetzel fut nommé le sixième (2). Jean Lindner le regarde comme une des lumières de l'ordre des Dominicains (3) , et Buddeus , écrivain protestant , dit que la parole éloquente du dominicain entraînait les populations (4).

Avant de se mettre à l'œuvre , le moine avait fait imprimer à Mayence une Instruction sur tes devoirs des prédicateurs d'indulgences (5). Il choisit Leipzig pour débuter; mais les princes saxons refusèrent de le recevoir, parce que cette ville avait été déjà visitée par d'autres missionnaires. Tetzel jeta les yeux sur l'éleclorat de Mayence , et parcourut successivement Halberstadt, Anhalt et Brandebourg, accompagné d'un moine dominicain, nommé Bartho-

(4) Inquisitor non à casa , sed ab arte , ex amussi instituendus est et débet esse doctus et ezpertus in bis quœ ad officium suum pertinent ; débet esse resolutus etfulgere in geminâ scientiâ , theologicâ scilicet et juridicâ. — Cramerus , in Arbore haereticœ consanguinitalis, p. 48.

(2) Vogel, 1. c, p. 47.

(3) Ibid. p. 47.

(4) 93ubbe«ô lobet i§n i)cn fciner SBerebfamfeit, tooburd) tx fid) (>ei bfm Çcbel in gropeé Slnfe^en gefe^et. — ©cgel , p. 59.

(5) 3njîtuîtion, tvie bie îpvubiger ben Slblaf an^veipen folUn.

TET2ËL. 125

lomée, et de deux scribes; car il vendait nonseulement des indulgences , mais des dispenses de mariage , de jeûne et de carême. Il avait soin de se faire annoncer , et il entrait dans les villes au son des cloches et de la musique , bannières flottantes, et accompagné du clergé , des divers ordres de moines et de religieuses , de magistrats et d'écoliers, et d'hommes et de femmes qui chantaient des cantiques. Il montait un char magnifique; la bulle reposait sur un coussin de velours. Le cortège prenait le chemin de l'église, traversant les rues toutes remplies d'une foule pieuse qui se pressait autour des frères quêteurs. Le temple était paré, les cierges allumés; devant l'autel s'élevait une croix en bois rouge où étaient attachées les armes pontificales. Ordinairement Tetzel montait en chaire, prêchait sur les indulgences, et menaçait des foudres de l'Église quiconque en nierait Tefiicacité. L'orateur s'adressait à un peuple qu'il était facile de remuer, et Tetzel aimait les images. Son discours achevé, le frère Bartholomée criait : « Achetez! achetez! (1) » en frappant d'une pièce de cuivre un plat de métal qui contenait des centaines de cédules toutes signées. La foule se heurtait, tendait la main et donnait , en échange d'absolutions, le denier du pauvre ou la monnaie d'argent du riche. Ceci est encore un récit protestant (2).

S'il est vrai , on comprend la colère de Luther

(1) Sïmnerîttngen, etc., 1. c, p. 276.

(2) Çlmnerfungcn, etc., l. c, p. 276,

126 HISTOIRE DE LUTHEK.

contre ce vendeur de choses saintes que Jésus aurait chassé du temple. On a peint Tetzel au sortir de réglise , assis à table avec Bartholomée et quelques servantes d'auberge , faisant bonne chère et vidant de grands pots de bière que payaient les cédules papales. Or Tetzel ne ressemblait guère à ces moines au large abdomen , à la face avinée , dont Hutten , dans ses petites lettres, a célébré la gloutonnerie. Quand en 1518 Cari Miltitz vint au nom de Léon X réprimander le dominicain qui n'avait péché que par excès de zèle, et qui ne put supporter la colère du nonce (1), aucun reproche de libertinage ne lui fut adressé. Ce qu'on a pu blâmer en lui, c'est une exaltation religieuse dont un prêtre plus habile se fût préservé ; c'est un fanatisme pour la papauté , que le pape lui-même eût désavoué ; c'est une turbulence de cerveau qui le compromettait. Luther n'a rien dit des mœurs de son ennemi : il fallait qu'elles fussent irréprochables I

Un soir qu'il était assis à table avec ses compagnons de bonne chère et de gais propos , médisant à cœur joie des papes , des évoques et des moines qu'il jetait pêle-mêle en enfer , on vint à parler de Tetzel. Luther se prit à rire : « Vrai pipeur, dit-il, qui osait prêcher « qu'eût-on violé la mère de Dieu, l'indulgence était assez puissante pour effacer le péché (2). » Tetzel n'a rien dit de semblable. Il en- * - ' .-■-.,.

(1) SWon wcif.... tflf ter pàh^liâit 9trmtiu9, Qaxi a>«Ui|, bem Xei^tl baé ^ôd^jleSWiJfonen be« ^ah^ite gu erfcnnen gab.— ©ert^olbt, l. c. p. Î76.

(2) 3a ïom\ einet gle^ bie 3ungfcait ïïflaxïa luette gefci^n^engett , fo têaott îx9 i^m vetôebert.— Xifci^sèlebeti, p. 355.

seignait que le péché contre la mère de Dieu , quelque énorme qu'il soit, est moins grand que le péché commis contre son Fils , et qui peut être remis néanmoins, selon le témoignage exprès du Christ (1). C'était assez de médire du dominicain, pourquoi le calomnier?

«Telzel, théologien passionné , dit Seckendorf, exagérait à la fols la vertu des indulgences et le pouvoir des clefs. » Bartholomée , si le récit des réformés est vrai , pour frapper son auditoire répétait souvent : « Je vois le sang du Christ qui coule de cette croix ! » « Ainsi , ajoute un écrivain protestant, l'indulgence de Tetzel opérait sans l'expiation intérieure , tandis que l'indulgence que le pape donnait aux fidèles ne pouvait être efficace qu'autant que le pécheur avait pleuré , confessé sa faute et fait pénitence (2) ; Tetzel trompait donc le pape , son évéque et son auditoire. »

Non ! Tetzel ne trompait personne : car voici ce qu'il prêchait :

« Quoi donc , vous rougiriez de vous approcher du tribunal de la pénitence, et vous ne rougissez pas de fréquenter les salles de danse ! Il s'agit ici du salut de votre âme et non de votre corps , au-

(4) Cùmque peccalum in matrem Christi commissum quantumvis énorme, minus sit quàm si illud ipsum in Filium committalur, quod est Christi expresse testimonio remissibile. — Seckendorf, Comm. de Luther., p. 27.

(2) SlUe ûBev ben W>la^ etf^ienenen Vâ^jjilid^en ©uKen fefeten aU fôéhu gungfejl, bafi ber SlbïaÇ-'<Sucl^etibe feine @ûnben bet^ten unb UUmm , imb einc ©ûgttitg ubeme^men miif . — î). Sertl^oïbt , Slnmetfungen , etc., 1. 1, p. 277.

jourd'hui plein de santé, demain, en proie aux maladies; aujourd'hui vivant, demain morts Donc, sachez le bien! Quiconque confesse et contrit apportera Taumône que le confesseur aura prescrite, obtiendra la rémission pleine et entière de ses péchés (!)• »

Sur la foi du Réformateur , Mathésius prête à Tetzel cette étrange proposition : Qu'à celui qui achète des lettres de pardon, repentir, contrition , sont tout à fait inutiles (2), Cherchez dans l'œuvre du dominicain , vous ne trouverez nulle part cette assertion. Voilà comme à cette époque on écrivait l'histoire , ajoutons comme on tuait un homme. Et nous aussi, nous le confessons , nous avons cru longtemps que ce moine qui montait en chaire pour annoncer l'Évangile, était un prêtre ignorant, menteur, qui trompait les âmes qu'il attirait dans ses pièges , en leur promettant le ciel en échange d'une cédule qu'il avait paraphée au cabaret. D'expiation sanglante du Christ , nous croyions qu'il n'avait jamais dit un mot. Or écoulons-le parler.

(0 Voir Textrait d'un des sermons du dominicain, Pièces ju?tifi- CATIVES, n»I, que nous prenons dans l'ouvrage de Jean-Jacques Vogel : Mm beévâbfili(î»en®nabcns$retiijerôobcr S(blag-'iîrâmeré34auii î^e^eï, satire virulente^ du moine. Vogel met le texte original allemand en regard du texte latin. Nous choisissons ce dernier.

(2)®«toârcni(ï;t ÎJlot]^, ïftenî no^ Sleb' obcv «Bug e fuvbie Sùnbe jul^aben, menn ctncr ben îlblag cber 5lblag'58rïefe lôfcte cber faujftc. — SWatl^eftuô , m bev ^^Jvcbigt »eu Uiljtxc, p. IL — Selncccer (in Orat. de Lutbero.) — Chcmnitz, in Exam. C. T. p. IV. — Mayer, in Disput. II de VilâLu- Iheri , p. 35,

TBTZEI.. i'19

« Notre mère nous a enfantés dans le péché, nous avons étreînt en naissant le péché, et pour arriver au salut , il nous faut de toute nécessité le bras protecteur de Dieu. Ce n'est pas par Tœuvre de la justice que nous pouvons être sauvés , mais par la seule miséricorde de Dieu (!)•

Et du reste pense-t-on que l'archevêque de Mayence n'aurait pas imposé silence au prêtre qui se serait permis de débiter en chaire les paroles inconvenantes que lui prêtait Luther? Dans une lettre pastorale adressée à ses diocésains et qui fut affichée à la porte de toutes les églises, Albert établissait formellement que pour participer aux grâces spirituelles que le pape offrait à toutes les âmes , il fallait d'abord avouer ses péchés , puis les pleurer et les racheter par une pénitence salutaire (2).

Expliquons la doctrine de notre école touchant l'indulgence,

« La théologie distingue dans le péché, la coulpe et la peine. La coulpe est l'offense à Dieu; la peine, le châtiment que mérite l'offense, peine éternelle ou temporelle. L'Église qui, avec les clefs, a reçu le pouvoir de lier et de délier, exerce ce

(4) In peccatis mater nosira nos concepit, beu qui funes peccatorum complexi sunt nos ; et est difficile, et quodam modo impossibile nd portum pefvenire salutis, sine divino adjutorio. Quia non ex opelibusjustitiaB quœ fccinius nos, sed per sanctam suam misericordiam .salvos nos facil. — Vogel , I, c, p. 224 .

(2) ...Qui eorum confessione diligenter auditâ... et pœnitentiam salutarem injunglt.— Voy. ii*» H , aux Pièces justificatives, le man* dément de l'archevêque,

130 HISTOIRK m LUTHER.

pouvoir à regard du péché commis aprè^ \q b^ptômQ» et par le sacrement de la pénitence, et par V»ppUc*tion de l'indulgeoçe ; dans; le sacrement 4o 1^ pénitence, l'Église rem^t le pécbé quant à la eoulpe ^t à la peine éternelle , mais non toujours quant à toute la peine temporelle (!)• Par l'indulgence elle délie en tout ou en partie de la peine temporelle qui reste à subir pour nos péchés , en ce monde, par le moyen des œuvres satisfactoires ; dans l'autre , par l'expiation du purgatoire. L'indulgence remet donc la peine , mais non la coulpe. Le trésor des indulgences qui appartient au pape et aux évêques, se compose des satisfactions sura- ]K)ndantes de Jésus-Christ : une seule goutte du lang de l'Homme-Dieu eût suffi mille fois pour racheter des milliers de mondes. A ce fonds inépuisable de mérites, viennent s'ajouter, agréées de Dieu comme méritoiresà cause de leur union avec les satisfactionsdu Sauveur, et comme étant appliquées «n vertu du dogme de la communion des saints, les satisfactions surabondantes de Marie , mère de douleurs, qui n'eut jamais aucune faute à expier, et celles d'un grand nombre de saints qui ont souffert pour la justice , et pratiqué de longues pénitences pour racheter de légères imperfections (2) . »

Le dogme de l'indulgence et le dogme du purgatoire sont intimement liés : ôtez l'un , vous détruisez l'autre.

Au delà de cette vie , la foi catholique enseigne

(4) Traité des Indulgenœs, 4844.

(2) Concil.Trid., sess. XI, c. 49,

TETZSr 131

qu'il e»t un lieu de imrificaUon où Tànie achève de 86 laver de ses souillures jusqu'à ce que les temps prescrits par la miséricorde et la justice divine étant accomplis , elle vienne s'asseoir parmi tes bienheureux; car rien de souillé, dit l'Écriture, ne saurait entrer dans le royaume céleste. La foi nous dit aussi que ces heures d'épreuves , et ces peines dont nous ignorons la nature peuvent être abrégées et adoucies par les œuvres satisfactoires. Non pas que ces œuvres aient aucune puissance en elles-mêmes; mais offertes par notre divin médiateur à son père, elles désarment , et fléchissent un Dieu de miséricorde et de charité (1}. Consolante doctrine qui donne des ailes à la prière et la fait monter jusqu'au trône de Dieu I Or l'indulgence comme la prière , comme l'aumône , vient apporter par l'application des mérites du Christ » quelque adoucissement aux souffrances passagères des âmes de nos frères : c'est la rémission intégrale ou partielle des peines temporelles encourues par le péché. L'Église a le droit d'abréger ces peines satisfactoires , en vertu même des paroles du Sauveur, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel^ tout ce que vou^ délierez sera délié. Il est aisé de suivre la tradition de l'indulgence depuis Jésus-Christ jusqu'au X* siècle, époque où le protestantisme place l'invention de ce dogme.

(4) Ita non habel homo unde glorietur, sed omnis gloriatio nostra in Christo est, in quo vivimus, in qiio meremur, in quo sattsfacimus, facientes fruclus dignos pœnitenlise qui ex illo vim habent, ab illo offerunlur patri et per illum acceptantur à pâtre. — Conc. Trid., sess. XIX, c. 8.

132 HISTOIRE DK LVTIIER.

Eck avait raison, en défendant les indulgences, d*en appeler à la preuve traditionnelle des âges : si la doctrine des pardons était si nouvelle, comment avait-elle été reçue dans toutes les églises du monde? Or cette doctrine toute catholique touchant lesindulgences,c'étaitcelle qu'enseignaitTetzel (1).

Dans les derniers mois de 1517 , le dominicain vint à luterbock, petite ville de la principauté de Magdebourg, et à huit milles de Wittemberg, qui s'émut vivement et devint bientôt désert , tant les habitants avaient hâte d'entendre le prêtre! Luther essayait en vain de retenir ses pénitents qui voulaient, à toute force, acheter des lettres de pardon. Dans un premier mouvement de colère , il écrivit à Tévêque de Misnie une lettre pressante, où il suppliait le prélat de mettre fin au scandale que Tetzel promenait en Allemagne, et qui affligeait les âmes religieuses. La réponse de l'évêque n'arrivait pas , et la tête du moine fermentait. Le confessionnal des pères augustins était désert ; la foule

(1) Porro qnod universa recepitet tenuit ecclesia, quomodo posset esse in fideerroneum? Universitas ecclesiœ loto orbe terrarum diffusa accepit indulgentias à temporeGregorii magni. — Et concilia generalia approbaverunt, sicut sacrum concilium Lateranense celeberrimum sub Innocenlio III, in quo et saluberrima conslitutio omnis ulriusque crédita est, limitavit autoritatem minorum prselatorum in concessione indulgentiarun). Et sacrum concilium viennense approbavit iiidulgentias Urbani quarti pro venerabilis Eucharistiae veneratione. Et omnis ecclesia ex Germanis, Gallis, Hispanis, Italis, Anglis. Hungaris, Polonis, Danis, Scotis, etc., reverenter suscepit Jubileos in Româ à pontiflcibuscum plenariis indulgentiis celebralos. — Enchiridion locorum communiam adversus Lutheranos. Antuerl>i8e,4527, in-42l,§. XXm

allait à Tetzel, et revenait à luterbock gaie, insouciante, sans signe extérieur d'affliction» comme si elle fût sortie du cabaret , nous disent les relations protestantes. Luther n'y put plus tenir. Il avait annoncé qu'il prêcherait sur les Indulgences, et , depuis plusieurs jours , enfermé dans sa cellule , il travaillait à son sermon. L'église était toute pleine. Ses amis s'étaient placés en face de l'autel, pour le soutenir de leurs regards; car ils savaient que Luther allait accomplir une grande pensée. Presque tousappartenaientàl'école d'Érasme,école railleuse, dénigrante, qui, à table, dans ses discours, dans ses œuvres , ne se servait que de la moquerie pour attaquer Rome qu'elle ne connaissait pas; qui mit le rire à la mode et le fit entrer dans les peintures , les sculptures et les livres. Ils jetaient curieux de voir comment la parole du frère , ordinairement si grave, se prendrait aux Indulgences, et si elle s'inspirerait des Epistolœ obsciirorum virorum , ou bien de saint Augustin, pour faire justice de Tetzel. Ils cherchaient, d'un œil inquiet, dans ces deux longues files de moines qui s'avançaient sur le parvis du chœur, la figure de Luther. Ils n'eurent pas de peine à la reconnaître : elle était austère, comme de coutume; mais rien n'y révélait la grande idée qui l'occupait intérieurement. Dès que les pères se furent placés , chacun dans sa stalle , le célébrant entonna le psaume. On remarqua que Luther, comme de coutume, mêlait sa prière à celle des assistants ; qu'il suivait des lèvres et de Fœil le prêtre à l'autel et que sa voix n'était nullement altérée. Cette quiétude de « l'apôtre » ,

134 UISIOIKE DE LUTUEK.

dans uii moment aussi solennel, n'a point échappé à ses disciples et à ses admirateurs.

Toute la symbolique de Luther repose dans cette instruction religieuse (1), qui est vive et pressée, et coupée en alinéas formant autant de sentences ou de propositions. La pensée du moine saxon ne s'enveloppe pas de ténèbres : elle se produit aux intelligences , ainsi qu'elle a été conçue , novatrice , hostile aux doctrines reçues jusqu'à ce jour , insolente pour la tradition , dédaigneuse de ménagements , et hautaine , comme elle se révélera dans toute la vie du réformateur. Luther se complaît dans son œuvre : ce n'est plus une lutte académique qu'il propose à son ennemi , mais un duel en champ clos. S'il eût voulu d'une dispute à la manière de l'école , pourquoi le grand jour de la chaire évangélique?

Citons quelques-unes des formules où la parole nouvelle s'essaye avec le plus d'audace (2).

(i. Je dis qu'on ne peut pas prouver, par l'Écriture, que la justice divine exige du pécheur d'autre pénitence ou satisfaction qu'un amendement du cœur , et que nulle part elle ne prescrit le concours de l'acte ou de l'œuvre , ainsi qu'il est écrit dans Ezéchiel : « Le Seigneur n'imputera pas le péché à qui se repent, ou qui fait le bien, t

12. On nous dit que l'indulgence , appliquée à l'âme qui souffre dans le purgatoire , lui est împu-

(1) €evmou9om ^hU^ unb bcr d^nabe. Il parut quelques jours aprè^, imprimé avec soin.

TBT£EL. 135

tée, et lui compte pour la rémission du châtiment qu'elle doit encore endurer : c'est une opi* nion sans fondement.

Ift. L'indulgence, au lieu de prêcher l'expiation, laisse le chrétien dans la fange du péché : si on ne doit rien dire contre l'indulgence , il ne faut pa» non plus en vanter l'efficacité.

15. Donne si tu as de restg, au nom du Seigneur , pour l'édification de Saint-Pierre de Rome, mais n'achète pas de pardons.

16. As-tu de quoi? Donne à celui qui a faim; cela vaudra mieux que de donner pour élever des pierres , et beaucoup mieux que de faire emplette d'indulgences.

17. Encore une fois : à Saint-Pierre et aux indulgences préfère ton frère qui est pauvre. Si tu as du superflu et que ta charité ne puisse trouver des mendiants dans ton pays; alors, si tu veux^ donne aux églises ^ orne les autels , et s'il t'en r^te donne à Saint-Pierre de Rome qui en a moins besoin.

18. Ne fais rien pour le bon plaisir des indulgences. Saint Paul a dtt, I Tim. 5, 8 : « Qui n'a pas soin des siens n'est pas chrétien , et est pire qu'ua infidèle. » Celui qui te dit le contraire te trompe : il cherche ton âme dans ta poche , il y trouve un pfenning qui vaut mieux à ses yeux que ton salut, — Mais je n'achèterai donc pas d'indulgences ^ me diras-tu? Je t'ai déjà dit que ma prière, ma v€&ux , ma volonté , n^s conseils , sont que tu te dispenses d'en faire emplette. Laisse-les aux chrétiens paresseux etendof mis ; tu peux t'en passer, toi !

19. L'indulgence n'est ni de précepte ni de conseil divin : ce n'est point un commandement, une œuvre qui opère le salut.

20. Que les âmes soient délivrées du purgatoire par la vertu de l'indulf^ence , c'est ce que je ne sais pas , c'est ce que je ne crois pas , bien que quelques nouveaux docteurs l'enseignent : mais ils ne peuvent le prouver, l'Église n'en dit rien. En bonne vérité , il vaut mieux prier pour elles.

21. Ce que je t'enseigne est certain! c'est fondé sur l'Écriture , tu ne dois pas en douter : laisse les scolastiques dans leur scolastique ; ils ne sont pas capables , tous , tant qu'ils sont , de créer rien qui

vaille.

22. Que quelques-uns m'accusent bénévolement d'hérésie pour leur avoir dit des vérités qui feront tort à leur boutique , que m'importent leurs bourdonnements? Cerveaux creux qui n'ont jamais ouvert la Bible , qui n'entendent rien aux doctrines du Christ , ne se comprennent pas eux-mêmes , et s'abîment dans leurs ténèbres. Que Dieu leur octroie l'entendement. Amen (1) !

Certes, ce n'est pas là de la criaillerie d'école , mais une parole claire , positive , qui du premier coup se rue brutalement sur un enseignement, vieux d'un si grand nombre de siècles , et dont l'Église a trouvé la lettre écrite dans la Bible. Un moine qui a pris soin de nous dire lui-même qu'il ne sait pas au j uste ce qu'on appelle indulgences (2) ,

(4) 8tttl^er'é2Berf<, »on95a(^,t. XV, p. 474. (2) M. Michelet, MérPf de Luther, t. I.

TKJZEL. 137

les attaque le front découvert, connue s'il avait étudié la question toute sa vie. Car, remarquonsle bien , ce n'est pas seulement Tabus qu'il combat, alors il aurait pour lui l'Église tout entière , c'est au remède spirituel qu'il en veut. Toute la vie à venir de Luther se reflète dans ce sermon ; vous le retrouverez là avec sa foi imprudente, son moi qui prétend s'appuyer sur la parole de la Bible , son dédain pour la tradition , son insolence envers l'école, et son rire qui ne le quittera plus, pour tout ce qui s'appellera thomiste ou aristotélicien.

C'était une œuvre révolutionnaire qu'un semblable sermon: le couvent des Augustins n'était pas accoutumé à entendre une parole si hautaine et si tranchante , il en fut effrayé. Si Staupitz eût été là lorsque Luther monta en chaire, peut-être la phrase du moine se fût-elle accommodée à l'oreille de religieux qui n'avaient rien tant à cœur que de vivre en paix avec la cour de Rome. Certainement Luther n'aurait pas imprimé son discours tel qu'il l'avait prêché.

Un des pères s'étant approché du prédicateur, le tira par la robe et, hochant la tête :— Savez-vous, docteur, lui dit-il, que vous avez été bien hardi: n'allez pas nous faire de mauvaises affaires au moins ; les dominicains rient déjà dans leur barbe; notre ordre pourrait en souffrir.

— Cher père, répondit Luther, si cela ne vient pas de Dieu , cela tombera ; si cela procède de son saint nom, cela ira (1).

(<) 3jle« wktfiin ®ctteé îUameti at^efanâen , fo ifl e« fcalb gefadeii; ifi c»s aUx înffinem 9lamen am^efangeti , ft» («ffet benfelbew ivaltcn.— JïleinBarh

UO HISTOIUE DE LUTUEB.

hume, mon ami, Todem^ d'une oie rôtie (1). Je suis à Wittemberg. Moi, docteur Martin Luther, à tout inquisiteur de la foi, mangeur de fer rouge, et pourfendeur de rochers , fais savoir qu'on trouve ici bonne hospitalité , porte ouverte, table à convenance et soins empressés , grâce à la bienveillance de notre duc et prince l'électeur de Saxe (2). » Tetzel ne vint pas au rendez-vous ; il avait raison : la partie n'était pas égale. Le dominicain , dans sa discussion, n'eût osé se servir ni du jus de la treille, ni de l'odeur de l'oie rôtie. Il n'y avait qu'un moine au monde qui pût employer de semblables figures (3).

(4) Ut pro aquâ liquorem vitis et pro igné fuinum ciilinae ex anseribus assis appelât.

(2 «ôWer'é dttfovmatien^^mm, t. II, p. 537.

(3) Cunsuit., iuv les premières anm^es de Tetzel, Albinus, iD^ei^nei;^ 8ûtib- unb S3erg-S^rcn.— ^fefferfcrn, mevftoûvtige @cf(^i(ljte »ou ber îonD-fdtfaft Xfyuringen — Cr. merus, Haereseologicae descriplio, cap. XH, de Inqiiisitoribus et inquisilione hsBreticœ pravitatis. — Tenzel, Qi^ma »on8Mt^ero,edent. Cypriano. — Hecht, Vita Job. Tezelii nundinatoris sacri. — Hotfinger, Hisr. eccles. ^ecuIi XVI, part. III. — 'Xcngei, $ift. ^r c^t oom Sltifâtig unb erfien Sottgang ber S^eformatiou. {Sources proieêtantes.)

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