OPPOSITION CONTRE LE CLERGÉ ET LE MONACHISME. — REUCHLIN

Effet produit sur le peuple par la parole de Lulher. — Causes des sympathies populaires pour le moine. — La querelle de Pfefferkom avec Reuchlin sert la cause de Luther. — Récit, de cette querelle. — Reucblin prend parti pour les Juifs contre Pfefferkorn. — H entraîne les humanistes. — L'affaire est déférée à Rome. — Léon X et le cardinal Grimani protègent Reuchlin. - C'est une victoire que cette protection. — - Comment elle est exploitée par Ulrich de Hutten.— Pamphlet et caricatures contre les moines qui ont le poète pour auteur.

On a besoin d'expliquer comment cette langue inusitée dans la cellule , et qui réjouit l'oreille des humanistes , saisit si vivement l'Allemagne. A l'époque où Luther conçut sa pensée réformatrice, le pouvoir temporel en Allemagne était de fait émancipé (1). Depuis Louis de Bavière, toute lutte entre le pape et l'empereur avait cessé. Mais cette lutte avait été trop vive pour.que le peuple ne s'y fût pas associé. Le peuple avait pris la place du prince : ilen voulait au clergé qui s'immisçait trop souvent dans les affaires de ce monde. Il oubliait que dans les différends entre la papauté et l'empire , le sacerdoce avait sauvé l'Allemagne de l'esclavage , et que , si quelques lambeaux de liberté restaient aux com-

(4 ) Oletteve ®îW\^U bet ^eutfiâ^en, i>on ber 9tefo¥mâtion M ^um f&mMs $(fte , von ^, aWenjeJ , 1. 1, p. 44.

ik% HISTOIRE D£ LUTHER.

munes , c'était au clergé qu'elles en étaient redevables. Des essais d'indépendance religieuse avaient singulièrement contribué à persuader aux communes qu'elles pouvaient s'affranchir de l'autorité sacerdotale. Ainsi au quinzième siècle,la bourgeoisie de Francfort-sur-l'Oder, excommuniée parce qu'elle n'avait pas voulu rompre avec le margrave Louis, était restée longtemps sans prêtres , et quand l'excommunication fut levée , elle avait accueilli avec des rires moqueurs le retour des ecclésiastiques. L'exemple de Francfort était un appel au schisme. Les nobles aussi haïssaient le clergé. En partie voleurs de grands chemins, ils voulaient faire en paix leur métier, et ils craignaient beaucoup plus le pape que l'empereur. Feudataires puissants, ils pouvaient faire trembler le monarque, et jamais le pontife : ils payaient tribut au saint-siége , et c'était un de leurs griefs contre la papauté. Aussi voulaient-ils faire revivre la vieille Allemagne , et rêvaient-ils le retour de cet âge de fer, où tout ce qui partait calotte, capuchon ou couronne, baisait répée d'un chevalier. « Donnez à Hutten , dît Camérarîus (1), le nerf de la guerre : des forces suffisantes, et la république humaine changera de face. » C'est-à-dire que l'oppresseur qui pourra acheter une épée, sera sûr de faire la loi. Un vieux levain de haine contre la cour de Rome s'était donc propagé

(4) Nam si consilio et conatui Hutteni n.Qn dçfeçi^sçnt quasi nervi copiarum, alque potentiae , jam mutatio omnium rerum extitisset , el quasi orbis status publici fuisset conversus. — Camerarius, inVilâ Melanchthonis.— Menzel J.c, p. 46.

RËIJG0LIN. iki

d'4ge en àg^ dans le corpi das chevaWd de la Teu- Umie, Quand quelque grand malheur fondait mv rAllQmagne , ils levaient les yeux vers Rome et Taccu^aient hautement. Ils auraient voulu dépos^ sçder le pape de sa souveraineté temporelle. C'est dans cette intention qu'Ulrich de Hutten fit réimprimer le libelle de Laurent Valla contre le « mensonge de la donation de Constantin (1). » Dans une préfece de sa main adressée à Léon X, il traite les prédécesseurs du pontife d'escrocs et de voleurs de grandes routes. Cette préface fut lue avec avidité.

La bourgeoisie et la noblesse teutonne, accueil-* Urent donc avec intérêt le manifeste de Luther ccmtre Tautorité. L'électeur de Saxe conçut seul des alarma, et il envoya demander au couvent raison de ce bruit contre les indulgences. Staupit^ était de retour. Il répondit que sa Grâce n'avait aucune inquiétude h concevoir; que la parole du jeune frère disputait sans rien affirmer, et faisait de la scolastique et non de la foi. C'était une ruse dont Luther se servit plus tard. Chaque fois qu'il était vivement pressé , et que quelque intelligence de haut nom paraissait s' eiSaroucher, il l'endormait en lui disant : « Ceci n'est qu'un jeu , qu'un exercice de collège , où la foi n'est pas le moins du monde intéressée » ; et il riait de la simplicité de colombe de ces pauvres moines qui ne savaient pas deviner la vérité.

(4) Ulr.. Hulleni in libello Laur. Valise coolra efficlam et ementitam Constanliaj donaiionem, ad l.eonem X Pont. Max.» praafatiQ.^ Menzel, l.c.^p. 16.

ik\ IIISTOIKE HE LUTHEK.

Si l'on étudie avec soin les monuments de la vieille littérature allemande , on trouvera les germes de l'opposition anti-cléricale, qui éclata si vivement après le sermon de Luther, dans diverses productions de Tâge précédent. Les Fastnachtsspiele de Hans Rosenblut jouent avec une maligne gaieté presque tous les états, mais le sacerdoce surtout. Eulenspiegel dut son succès populaire moins à son talent d'écrivain qu'à l'ironie dont il poursuit les robes noires. Le Reinicke der Fuclis de Baumann est comme un symbole de la vie allemande à cette époque; le prêtre n'y est guère plus ménagé que le paysan : chacun y trouve une vérité mordante. Baumann en veut principalement aux moines qui ont de grands chevaux de bataille, mais qui se gardent bien de rompre une lance avec les païens (1).

Mais aucun ouvrage ne fit peut-être plus de tort à la réputation des moines que la satire à laquelle Jean Geiler de Kœnigsberg, prédicateur à Strasbourg, a donné le titre de : le Livre des fourmis (2), L'insecte revient dans divers chapitres pour faire la guerre à la paresse , à la gourmandise , à l'intempérance des moines. Geiler suit la petite fourmi dans ses promenades sur les bords du ruisseau , cher-

M)îBeïrf)c^ol^c9îc|Tcreitcu, abet mdjt mit ben ^Çciben fâmvfen UH^Hen. — 9fUnfe,l.c.,t.I,p.253.

(2) le Slntéife. îDîcg ift baé 93ud) uonbeu Slmeifeu. — Anliqua Liierarum Monumenla auLographa. Brunsvigœ, 1690, p. 46 et suiv.— f rithemii Calai. Script, eccles. , p. 168. — Flacii Calai. Test, veril., p. 4921. — M. de Bussierre , dans ia Foi de nos Pères, in-8, 4844, a donné quelques bonnes pages sur Geiler, p. 473 et suiv.

KEUCULIH. 145

chant l'aile du moucheron, le grain de blé du bon Dieu , les miettes de pain de l'enfant, qu'elle apporte fidèlement à son nid dont il décrit l'admirable architecture. Puis vient le moine avec toutes sortes de robes, noires, blanches et brunes, qui prend le grand chemin , s'arrête dans le cabaret , vide d'énormes flacons, s'égaye avec la servante d'auberge, et revient la tête chancelante au monastère. On ne saurait lire toujours sans crainte pour l'oreille la satire de Geiler. 11 exagère les désordres des couvents. Les moines se vantent d'être le sel de la terre: vos estis Sal terrœ. Oui, dit-il, mais la lettre S exprimera la superbe , la lettre A l'avarice , la lettre L la luxure. C'est un homme d'esprit qui plaisante avec finesse , un joyeux diseur de bons mots , dont le style a quelquefois la mousse pétillante de cette bière de Strasbourg , que ses ennemis l'accusaient injustement d'avoir trop aimée. Quand , au commencement du XVP siècle, partit de l'Italie le signal de la résurrection des lettres, beaucoup de professeurs , en Allemagne , furent pris au dépourvu. Le grand chancelier d' In golstad, George Tingal , doyen de la faculté de théologie , ne connaissait des anciens que Prudence, et des modernes que Baptiste le Mantouan. Or ces vieux Romains dont les moines avaient un moment dédaigné la langue, rappelaient à la Germanie de beaux souvenirs de gloire nationale , et le peuple était tenté d'accuser le cloître d'indifférence coupable envers la patrie commune: itaurait voulu que le froc pût chanter en latin les exploits de cet Herraann qui avait un moment arrêté le vol des aigles I. 10

146 HISTOIES DE LUTHER.

VQQiaijaeck ILeûtli^lu, d^n& L'intérêt dgs couveajts, que Trithemius f^tvenu un< siècle plus tôt.

La presse commeuçait à reproduire diaos qmlf ques heures le labeur monacal de plusieurs années; c'était wi malheur qu'au n'au,raitj jamais pu prévoie , et qui devait déshériter les> couvents d'une de leurs glojlresles moins contestées, la reproductipn des. manuscrits? Car alors un manuscrit était une œuvre immense d'art que se léguaient entre elles des générations; qui coûtait souvent la. vue, la scuité , Ia vie même à plus d'un cénobite; qu'on bénissait solennellement quand elle était achevée, comme on bénit les cloches de nos églises; et qu'on cachait sous l'or ou le cèdre. Les livres imprimés remplacèrent dans les familles riches les livres écrits k la main, dont la mode coûteuse. passa bien vite. Alors des milliers de moiaes , peintres de lettres, rehausseurs d'or, copistes , parcheminiers , caUigraphes, se virent condamnés à l'oisiveté. Il faUut leur créer un travail dans ce désœuvrement qui les prenait tout i caup ; voici ce qu'on imagina |tour chasser de leur ceUule le démon de la paresse (1).

C'était l'époque où le platonisme, après avoir été apporté eu Italie par les Grecs de Constautiuople, jl^énétrait en Allemagne , séduisant le cœur de ceux (jlont il im pouvait coaquérir la raison. Les cloîtres refusèrent de lui ouvrir leurs portes. L'image d'A-

(4) !DieUi:fa(l|e« bn fc^netteii SBerbteUttng ber «efovmatioii , ^v^ôt^^w <Deutf4}anb , \>f>n Safob maa^ik, Jto^lan i]|SSUt<;lk^, g. 4^ M^^^y^poei, 4834, in-42.

bbcchlim;. 147

ristote, depuis uq siècLe surtout , était dans toute$ les cellules. A réception de la prière , on avait épuisé pour lui les formules de Tadmiration* Son dogmatisme inflei^ible flattait bien autrement rimagination obéissante d'un, religieux , que la poésie vaporeuse du platonisme. Nourri du syllogisme aristotélicien, le moine ne pouvait croire aux mondes rêvés par Platon : il était attaché au réalisme dont le philosophe de Stagyre avait fondé le règne. Que si parfois son intelligence voulait sortir de la cellule , et se repaître de poésie , il trouvait sur son oratoire la Bible, source inépuisable et type éternel d'idéalisme. Menacés dans leur affection pour Aristpte , les moines durent prendre sa défense : mais il arriva par malheur que ceux d'entre eux qui auraient pu, tout au plus, copier ses manuscrits , voulurentessayer de le chanter : encore si leurs hymnes n'eussent été que maladroits, mais ils furent offensants pour les adeptes de la philosophie nouvelle. Ces apologies eurent le châtiment qu'elles méritaient : on s'en moqua publiquement , et l'auteur de l'Éthique dut souffrir de rimbécillité de quelques-uns de ses panégyristes (1). Quand Luther parut , la guerre était dans tout son feu : sans prendre le parti de Platon il attaqua Aris^ tote, parce qu'Aristote c'était l'autorité , la magistrature du génie, la royauté de la parole, la papauté philosophique, portant au lieu de la tiare le bonnet de docteur. Ce n'était que le signal des tribu-

Ci) Voir, pour Texanien de l'iufluence d'Ârigtote datia le» éeotos , THistotre de la Réformalion, par M. Meiners (Lhéritier), in-i^, 4a35,

iki HISTOIRE DE LUTHER.

lations de la vie monastique ; d'autres plus douloureuses allaient venir, et c'étaient deux juifs qui devaient les susciter : Victor de Carben, dont le nom est oublié, et PfeflFerkorn, qui malheureusement acquit dans ses débats avec l'école des humanistes , une triste célébrité. Victor de Carben , savant rabbin , après avoir raconté les motifs de sa conversion au catholicisme (1) , publia vers 1509 , un pamphlet contre les Israélites (2). Le censeur, Ortwinus Gratins , docteur en théologie , approuva l'œuvre de Carben en termes louangeurs ; il en faisait un livre d'or, que le monde savant attendait avec la plus vive impatience (3).

Jean Pfefiferkorn s'était récemment converti au catholicisme. Après avoir reçu le baptême, son premier acte de foi fut d'attaquer ses coreligionnaires , avec une ardeur de néophyte qui n'était ni

(4) QSictot V)i>n @arben. $tet inné toitb gelefen toie $evt S^ictor )>on (Sarben i»elid;cr e\)n îftahi ber 3uben getoeét ifi, gu cril^lid^en @(atoBen fonirii. Cœîln., 4508jn.4«.

(2) Propugnaculum fidei christianœ Yictoris de Carben , primùm Judsi Babbi legisperiti, dein christiani sacerdotis , instar dialogi Christiunuin et Judaeum introducens , etc.

(3) Opus aureum ac novum et à doclis viris diu expectatum Dni Yictoris de Carben, olim Judaei, sed mode Christiani et sacerdotis, in quo omnes Judasorum errores manifestantur qui hactenùs nobis ignoii fuère. Declarantur etiam in hoc opcre omnes Judseorum mores , quos circa quaecumque opéra exercere consueverunt, ac tandem (id quod inauditum est) ex veteri tantùm testamento convincuntur.

A la fin de l'opuscule on lit : Impressum est hoc opus egregium quod à muitis etiam doctoribus est commendatum ac revisum, Coloniœ per honestum civem Henricum de Nassiâ, an no Domini MCCCCCIX. — Voy. Unfc^. «a^ri^ten, t. XXV, p. 264,«6ï,acl an. 4725.

REUCHLI5. 1V9

beloQ la charité , ni selon la science. Il dénonçait à l'empereur Maximilien P' d'Autriche divers livres hébraïques , dont il demandait l'extinction par le fer et la flamme, à l'exception toutefois de la Bible (1), que les Juifs devaient continuer de porter avec eux , comme Caïn portait le signe dont le Seigneur l'avait marqué sur le front. L'empereur conféral'examen de cette question religieuse à Uriel (2), archevêque de Mayence , qui nomma pour en connaître une commission de théologiens , formée de Jacques Hochstraet, professeur d'Écriture sainte à Cologne, de Victor de Carben, et de Jean Reuchlin , helléniste merveilleux , dont la fortune littéraire est curieuse à raconter (3).

Le pape avait envoyé une ambassade au duc de Wittemberg, Eberhard.Le docteur Hechinger, chancelier aulique , était chargé de la harangue officielle. C'était un courtisan épais, un homme du Nord, qui méprisait souverainement les natures méridio-

(4) Voyez Touvrage de Pfefferkorn, imprimé à Âugsbourg, et dédié à S. M. 1. Maximilien, par ErhardGEglein, an 4540, et commençant ainsi : Su !Bo6ttnb (S^re^ chap. 2, p. a. 44.-6, et du même, Epistola ad Leonem X, in Lament. Obs. vir. p. m. 445.

(2) ,^a^ferô îWaiîmi.iani I. (Sommifitcn an ben @rîMf(i^off ttriet , loegen b-»i 3ubett-5Bûd^er Maximilien !•', prince éclairé , reconnaît dans im de ses Mandais , la science de Pfefferkorn : iahen bem naâf anferm S)ienec itnb bed «id^é Qtttuïotn 3oa Çfeffcrîetn »on 6ô(n ciU aînem tooïôe* lerten, unb crfarn tnxotxi ©ïaubené — Weislinger, dans son Hutienus delarvatus, a donné les trois mandats impériaux de Maximilien I*', p. 48 et suiv., %i et stiiv., 27 etsbiv. — Reuchlin reçut l'ordre d'examiner les livres juifs dans une commission signée d'Uriel , arcbe>éque de Mayence, et datée d'Aschaffenbourg, le lundi après la Saint- Laurent 4540.— Voir Weislinger, 1. c, p. 29, 30.

(3) Gaspar Bûcher, in suo Mercurio , anno 461 5. Tubingaç.

nales ; à la prononciation bohémienne , criarde et traînante; qui ne comprit rien au latin dies envoyés, modulé à l'italienne, et tombant de leur bouche comme des notes de musique. Quand, après de grands eflForts de mâchoire , il eut détaillé tous les titres du prince , dans son latin vocalisé à Tallemande : Ceilsissimus ^ eillustrissimm , les députés, malgré la gravité de leurs fonctions et la présence de Sa Grâce, partirent d'un grand éclat de rire que l'un d'eux parvint à comprimer, en déclarant qu'il n'avait pas le bonheur de comprendre l'orateur. Le prince chercha de l'œil, parmi les courtisans, quelqu'un qui voulût remplacer le chancelier. La tâche était trop difficile : les courtisans i^estaient muets. Alors un appariteur prononça le nom de Beuchlin , jeune étudiant de Tubingue, et attaché au docteur Hecliînger, en qualité de servant. Ce fut un coup du ciel pour le ministre embarrassé. — Qu'on appelle Reuchlin, dit le duc. L'enfant parut. — Veux- tu, lui dit le prince en allemand , nous servir ici d'interprète ? — Je tenterai l'entreprise, et Dieu aidant, j'en viendrai à bout, répondit l'écolier, en latin d'Érasme. Et voilà Reuchlin qui improvise une harangue en termes si purs, si choisis, avec une si grande facilité de sons et de mots , que l'assistante demeura tout ébahie d'admiration. — En vérité , dit un des envoyés , la harangue finie, voilà un enfant admirable; le servait pourrait passer pour le docteur. — Et le docteur pour le servant, murmura le prince. Et quelques jours après, en effet, Reuchlin quittait le service du chancelier, volait de ses ailes, s'arrêtait

REUGHLIN. 151

à Rome , à Paris , apprenait le grec , Thébreu , montait en chaire, expliquait Thucydide à un vaste auditoire où se trouvait Jean Argyropulo, Hellène réfugié der Constantinople , qui le prenait par sa robe de professeur au sortir de l'école, pour lui demander qui i\ était , et quel pays lui avait donné le jour. — L'Allemagne, répondait le jTetmehtrtftïme: et Argyropulo se jetait dans les bras de Reuchlin , en s' écriant : « En vérité la Grèce s'est abattue au delà des Alpes (1).

Reuchlin , comme toutes les hautes intelligences d'une époque de rénovation littéraire, désirait impatiemment prendre part au mouvement des esprits : il entra donc tout à coup et de vive force dans la querelle de Pfefferkorn avec le judaïsme , et formula , dans quelques chapitres , soïi opinion sur les livres hébreux. Il abandonnait volontiers aux flammes ceux qui étaient écrits contre le Christ, la Vierge , les saints ou les dogmes de l'Église catholique ; mais il voulait qu'on épargnât le Thalmud et les commentaires qu'il avait fait naître , les annales des Juifs, leurs traités de philosophie , leurs livres de médecine : les uns parce qu'ils servaieBrt ^ témoignage <;ontre la folie ^tes dogmes judalfqties , et pouvaient ratAener à te Vérité les âmes égarées ; et les autres parce qu'ils devaient éclairer l'histoire et la science. .Pfefferkorn publia son ^anb^@piegel (2) , satire théologique toute

(1) Seckendorf , in Addilionibus ad Gommenlarium hisloricum de Lutheranismo, p. 449 eiseq.

(2) ^anb^S^iegel (miroir) , e Inon ^ranb^(Svi<d^^ * comme od le lit dans le fexique hislorique d'Iselin , t. fil, p. ^94.

i5'2 HISTOIRE 1>K LUTHER.

pleine de jargou scolaire , el d'insinuations malveillantes sur la foi de son adversaire , qui avait pris soin de soumettre ses écrits au jugement de l'Église. Reuchlin , huit jours après , avait en réponse à la diatribe du juif converti , improvisé son Slugen^Spiegel (1) , pamphlet où l'austérité de la question débattue se cachait sous des formes de styled ont malheureusement il n'avait pas livré le secret à son rival. A côté de sa confession religieuse (2), en tout conforme aux exigences les plus scrupuleuses, il avait placé sa profession de foi philosophique, qui n'était pas favorable à Aristote.

Quelques platoniciens du clergé catholiaue prirent parti pour Reuchlin. Gros et Briesgern , chanoines d'Augsbourg; Nuenar, chanoine de Cologne; Adelmann, chanoine d'Eichstaedt; André Fuchs, doyenà Bamberg ; Laurent Truchsess, de Mayence ; Wolfgang Tauberg, de Passau; Jacques de Bannissis , de Trêves , défendirent courageusement rhumaniste. Laurent Truchsess surtout montra dans cette aflFaire un vif intérêt au savant ; Hutten l'en a remercié dans la préface de son Tite-Live (8).

(4) Hector 3c^annfen 9teu^liii< , ber fa^fcrt. Wa\c% aU dii^^xioq ju £)e{letet<i^ , aitc^ ^^ur^Sfir^en unb gûrflen gemeinen ^unbrid)ter< in ^d^xca^ Un, ti?al)rl^afftige (Snlfi^ulbigung gegen uiib toibet cineé getaufften Qu'oeil , genatmt $feffetfcrn, t^otmaU gebritcf t, auégangen untoa^tr^af itgeé <S(^mâ^^ iBâdflein. — 9(tt9eMs@^)icgel.

(2^ Ala page 32 de sa défense.— Reuchlin réj^cla celte profession de foi dans son apologie contre les théologiens de Cologne : Defensio Joannis Reuchlin Phorcensis doctoris , contra calumniatores sues Colonienses, p. D. ij. 6. Tubingae , an. MDXITI.

(3) Op. Hutteni, t. UI, p. 334, éd. Munch.

REUCHLLX. 153

Les couvents s'émurent, comme si le dogme eût été menacé, et la question changea de face : Aristote fut mis en cause à propos du Thalmud, Arnold et Hochstraet se distinguèrent surtout par Faraertume de leur polémique; les moines avaient crié à l'hérésie, on cria à l'ignorance. Le chevalier de Hutten , pour triompher plus sûrement de PfeflFerkorn imagina de l'accuser de vouloir étouffer dans son amour pour les ténèbres jusqu'à la Bible. C'était une calomnie , car Pfeflferkorn avait excepté de son anathème le livre inspiré; mais ce mensonge eut des ailes et se transforma en une vérité de foi pour les lettrés de l'époque , et c'est sous cette forme que nous le retrouvons encore aujourd'hui dans quelques ouvrages historiques. En vain Pfeflferkorn agitait son malheureux Miroir (1) ; le monde savant passait outre sans y regarder, tandis qu'on s'arrêtait devant le verre menteur où Reuchlin montrait ses ennemis sous les figures les plus diflformes, et à côté de Bibles dévorées par les flammes. Et voyez comme la passion est aveugle ! la mémoire de PfeflFerkorn est arrivée jusqu'à nous honnie et flétrie parce qu'il s'était mis dans la tête de brûler quelques livres d'Israélites, et on a oublié

(4) Voici les titres de quelques-uns des pamphlets que Pfefferkorn publia dans la question du judaïsme.

Pfefferkhorn. Joann. Spéculum adiiortationis judaice ad Christum. Colon., 1508.— Libellus dejudaicâ confessione. Colon., 1508.— Hostis Judaeorum qui déclarât nequitias eorum circa usurns et dolos.CoK, 4509. — In hoc libelle comparaturabsoluta expllcatio quomodo ceci illi Judœi suum pascha servent. Col., 4509. —In laudem et honorem Maximiliani principis.

que Luther, plus fanatique encore, demandait qu'on arrachât aux juifs leur Thalmud , leurs ouvrages de médecine et de sciences, et jusqu*à la Bibte elle-même (1); qu*on mît le feu à toutes leurs synagogues , pour la plus grande gloire de Dieu (2) , et qu'on y secouât la poix , le soufre et les flammes del''enfer,pour purifier ces demeures abominables, où le Père , le Fils et le Saint-Esprit avaient reçu tant d'outrages.

La question grandît bientôt, agita les consciences et troubla la paix du monde religieux. Cologne, Louvaîti , Erfurt , Mayence , examinèrent le pamphlet de Reuchïin, y signalèrent quelques propositions offensantes contre la foi cathdliqtie et le condamnèrent aux flammes. La procédure et Farrèt furent imprimés. Spire prit la défense de Reuchïin, dont le livre traversa bientôt le Rhin et, soumis à l'examen de la faculté de théologie de Paris, y fut solennellement condamné (3).

Bien loin de courber la tête, Reuchïin excité par les humanistes , défendit son œuvre dans un pamphlet (4) d'une violence extrême où il traitait ses juges

(4) 3um anbern , bap mon il^nen a\{t i^re ^wScjtt nel^me , fdztiéèvié^, ^cXmù>x^tn , ottd^ bie ganjc ^\M, tmb nidjt cin ©JattUege. — Voyez dans le deuxième vol. de celle histoire le chapitre qui a pour titre : Les TiVf.> SLvo .

(2) (Sv^ffd^, bag man il^re ©^nagoga mit 5euer \)«t»t:enne.— îut^et'é SB^crTe, T. 8. Jenœ, fol. 403. a, b, etseq.

(3) Acla dociorum Parisiensium contra Spéculum oculare Joh. Reuclilini, cum senlenliâ condemnativâ ejusdem lioelli. Ck>lon.,

(4) Defensio Johann is Keuchlin, Phoreensis LL doctoris, contra r^lumniatores suos Golonienses. Tubing., 4M3.

BEUCHLIN. f55

de faussaires et de calomniateurs (1). Pfeflrerkorn,de son côté , dans une réponse à son adversaire sous le titre de: le tocsin, Stum^Slocf (2), après avoir invoqué contre Reuchlin et Vincendie de l'Augenspîele à Cologne , et la sentence de la Sorbonne, et le décret de condamnation de l'empereur Maximilien , lui jette ce superbe défi : item j'offre de prouver par l'épreuve du feu , partout où le bruit de cette querelle sera parvenu , la vérité de mes accusations (8).

Rome évoqua l'affaire : Reuchlin trouva dans Léon X et le cardinal Grimani , deux protecteurs éclairés,

Rome , après un examen attentif des actes du procès , ne voulant pas se prononcer , un mandatum de supersedendo parut (4), qui, sans donner gain de cause aux théologiens de Cologne , représentés par l'inquisiteur Hochstraet, non plus qu'aux humanistes dont Reuchlin était x;omme le symbole vivant, remettait indéfiniment la décision du procès. Ce fut , il faut l'avouer, une véritable victoire pour les lettrés allemands que cet arrêt de la cour de Rome. En lisant la correspondance de Reuchlin,

(4) Tungarus Ârnoldus, calumniator, faisarius, per omnia sœcula sœculorum.

(2) @tum::®{o(f t)on 3o^« ^fefferforn k., gebtucft {u @5Hen , anno

Mcccccxm.

(â) $)<« txhtii iâi miéf mii biet gii ^toï>ieretm in boe futor on oïïen ettbeti unb otten , too fiéf ban fo^e @ad^ gu verl^oren , unb ju red^tfertigen ge^ bnrt (Sic).

(i) Reuchlin, de Arte cabalislicâ, in-io, p. 730.— Acta judiciorum , p. 430.

iSft HISTOIRE DE L13THER.

on voit le vif intérêt que l'Allemagne portait à son noble enfant. C'est comme un grand concert de joie qui éclate dans toutes les cités impériales: Pirckeimer à Nuremberg, Peutinger à Augsbourg, tous deux conseillers d'État; les deux grands orateurs Capito et Œcolampade ; les légistes Hazius etCuspinien; Hutten, Eobanus Hessus et les poètes de l'époque ; l'armée tout entière des reuchlinistes, célébrèrent bruyamment cette victoire (1).

Personne qui songe à remercier Rome: toutes les couronnes sont pour l'humaniste. Il était aisé de voir que le froc , la soutane blanche surtout du dominicain , était gravement compromise aux yeux de l'Allemagne lettrée.

Sous le nom d'Eleutherius Bysenus , Hutten chanta la victoire de Reuchlin sur les hommes obscurs de Cologne , c'est-à-dire sur les théologiens de l'université. Comme tous les pamphlets de cette singulière époque, celui de Hutten est orné d'une gravure allégorique. Sur un Char antique parait Reuchlin, d'une main tenant son 2lu jei^>cpiegt(^ de l'autre une corbeille de fleurset sur la tête une couronne de laurier. Derrière le char s'avancent piteusement une foule de dominicains , enchaînés l'un à l'autre comme des captifs antiques. La marche est ouverte par des hérauts d'armes qui sonnent de la trompette. Ou aperçoit dans le fond la porte par où passera le cortège, et çà et là des figures rieuses d'enfants ou des têtes grimaçantes de moines. Des

(i) «eovolb ÏRanU , î)*utfd?« @ef(^id)U, t. I , p. 277.

BEUGHLIN. 157

jeunes filles , des docteurs barbus jonchent la terre de fleurs. Sur le dernier plan , vous voyez le pauvre PfeflFerkorn assisté de deux valets de bourreau, dont l'un lui traverse les jambes à l'aide d'un fer acéré, et l'autre lui frappe à coups redoublés la tête d'où s'échappe un sang fétide , que lèche la langue d'un chien (1).

A la naissance de la réforme , c'est Hutlen qui parut le premier comprendre la puissance de la caricature sur le peuple : Luther lui déroba cette arme. Les moines s'en servirent, mais trop tard, quand l'image commençait à s'user.

(4) Voir la description de ia gravure dans Hultenus delarvatus , de Jean-Nicolas Weislinger. Costanz.,4730, in-43, p. 56-58.

Consulter, sur la querelle de Reuchlin avec les théologiens de Cologne :

Hoc in opuscule. Spéculum oculare Joh. Reuchlini , continentur praenotamenta Orlwini Gratii. Col., 4544 ;

Dialogus novus et miré festivus et quorumdam virorum salibus cribatus , non minus eruditionis quàm macaronicis plenus. Tubingœ ;

Jacobi Hochslraten apologia ad Léo. X et Max. imperatorem contra dialogum Géorgie Benigro in causa R. adscriptum. Coi., 4548;

Acla judiciorum inter J. Hochstraten inquisitor. Coloniensem et J. Reuchlin. 4548;

Reuchlini causa Fratris Logumeni modus inquirendi hœreticos , ad usum romanae curise , lectu dignissimus. Àugustœ Vind. 4549 ;

Uochstratus ovans , dialogus festivissi mus... 4530.