CHAPITRE X

Deux sortes d'esprits demandaient une réforme. — Plaintes sur les désordres du clergé que le cardinal Julien fait entendre au concile de Bâle. -A Bome le poète Flaminio, eo s'adressant à Jules II, exprimait les mêmes plaintes. — Jules II songe à réformer l'Église. - Concile de Latran, — Léon X poursuit l'œuvre de son prédécesseur. — Actes du coocUe de Latran pour la réforme de TËgllse dans les membres et dans le chef. — Les protestants ont eux-mêmes reconnu que Rome avait commencé la regénération spirituelle.

Mais quelque chose de plus puissant pour séduire etentraîner le peuple, qneVJtigenspieget de Reuchlin, que lesEpistotœobscurorumvirorum de Hutten , que cette satire qui venait de paraître à Leipzig, sous le titre de l'Étoile des clercs (1) ; que la Nef de fous, où Geiler frappe « comme un timbalier » sur toute espèce de vêtement laïque ou sacerdotal (2), c'était la voix solennelle de la chrétienté qui depuis longtemps demandait une réforme.

(4) Stella Clericorum, cuilibet clerico summè necessaria. Lipsiae ,

(2) 9tanenf^{f ,Navicula sive Spéculum fatuorum. In hoc speculo vdritas moralis, sub figuris, sub vulgari et vernaculâ linguâ nostrâ teutonicâ,sub verbis, simiiitudinibusque aptiset puicbris, sub rhy thmis quoque concinnis et instar cymbalorum concinnentibus. Strasb«, 4&40.

176 HISTOIRE t>E LUTHER.

r. Deux sortes d'esprits la demandaient , dit ici Bossuet, les uns vraiment pacifiques et vrais enfants de l'Église, en déploraient les maux sans aigreur , en proposaient avec respect la réformation, dont aussi ils toléraient humblement le délai , et loin de la vouloir procurer par la rupture, ils regardaient au contraire la rupture comme le comble de tous les maux. Au milieu des abus, ils admiraient la divine Providence qui savait, selon ses promesses, conserver la foi de TÉglise , et si Ton semblait leur refuser la réformation des mœurs, sans s'aigrir et sans s'emporter, ils s'estimaient assez heureux de ce que rien ne les empêchait de la faire parfaitement en euxmêmes. C'étaient là les forts de l'Église dont nulle tentation ne pouvait ébranler la foi, ni les arracher de l'unité. Mais il y avait outre cela , des esprits superbes, pleins de chagrin et d'aigreur, qui frappés des désordres qu'ils voyaient régner dans l'Église et principalement parmi ses ministres, ne croyaient pas que les promesses de son éternelle durée pussent subsister parmi ces abus : au lieu que le fils de Dieu avait enseigné à respecter la chaire de Moïse (Matth. xxiii, 2, 3), malgré les mauvaises œuvres des docteurs et des pharisiens assis dessus; ceux-ci devenus superbes et par là devenus faibles , succombaient à la tentation qui porte à haïr la chaire en haine de ceux qui y président , comme si la malice des hommes pouvait anéantir l'œuvre de Dieu! L'aversion qu'ils avaient conçue pour les docteurs leur faisait haïr tout ensemble, et la doctrine qu'ils enseignaient et l'autorité

LA ftélOAHK CAtÛOLTQtJE. IT?

qu'Us avaient reçue de Dieu pour enseigner (!)• » Au concile de Bâle, le cardinal Julien disait au pape Eugène IV, en parlant des désordres du clergé allemand :

f Ces désordres excitent la haine du peuple contre le clergé : si on ne les corrige, on doit craindre que les laïques ne se jettent sur le clergé à la manière des Hussites , comme ils nous en menacent hautement (2). »

Il prédisait , si on ne réformait promptement le clergé d'Allemagne, qu'après l'hérésie de Bohêiiie, et quand elle serait éteinte , s'en élèverait bientôt une autre encore plus dangereuse. «Car on dira, poursuivait-il, le clergé est incorrigible, et ne veut point apporter de remèdes à ses désordres ; on se jettera sur nous quand on n'aura plus aucune espérance de notre correction. Les esprits des hommes sont en attente de ce qu'on fera, et ils semblent devoir bientôt enfanter quelque chose de tragique. Le venin qu'ils ont contre nous se déclare : bientôt ils croiront faire à Dieu un sacrifice agréable en dépouillant les ecclésiastiques comme des gens odieux à Dieu et aux hommes et plongés dans la dernière extrémité du mal. Le peu de dévotion qui reste encore, l'ordre sacré achèvera de le perdre. On rejettera la faute de tous ces désordres sur la cour de Rome , qu'on regardera comme la cause de tous les maux , parce qu'elle aura négligé d'y apporter le remède nécessaire.

(J) Bossuet, Variations , 1. 1, in-42, p. 6, 7. (2) Bossuet , Hist. des Variations , t I, p. S. — Epist. Jul. Gard. ad Eug. IV, in op. Mn, Sil., p. 66-67.

178 HISTOIBB DB LVTflBR.

La cognée est à la racine, Tarbre penche, et au lieu de le soutenir pendant qu'on le pourrait encore, nous le précipitons à terre... les corps périront avec les âmes. Dieu nous ôte la vue de nos périls comme il a coutume de faire à ceux qu'il veut punir : le feu est allumé devant nous et nous y courons (1). »

A Rome, au moment même où Luther entrait au couvent , le poète Baptiste Mantouan faisait entendre les mêmes plaintes. Il s'adressait à Jules 11, et lui disait en parlant des remèdes que réclamait rétat de FÉglise : «Rappelez-vous l'exemple de vos glorieux prédécesseurs, Grégoire, Léon le Grand, Sylvestre, et de tant d'autres que votre noble cœur est si digne de prendre pour modèles : étayez de votre épaule un édifice qui semble menacer ruine. Tous ceux qui vous aiment désirent vous voir mettre la main à l'œuvre (2). »

Or, il faut le dire bien haut: Jules II n'avait pas attendu la voix du poète, pour se mettre à l'œuvre. Mais il mourut avant d'avoir pu l'achever. Il avait convoqué à Latran un concile qui devait s'occuper de porter remède aux maux de l'Église. Depuis bien des années, Rome poursuivait une réforme sacerdotale. Ce mot ne lui avait jamais fait peur :

(4) Jul. Gard. 67, 68,77. — Bossuet, ib. p. 3.

(2) Veterum reminiscere patrum;

Gregorium pone ante ocuios , Magnumque Leonem , Sylveslrum, et reliques, quorum est imitabilis alto Vita anime, regnoque humeros suppone laboDti Qui te cumque colunt , optant haec cernere et istud Expectant ardenter opus...

Voir, aux Pièces JUSTIFICATIVES, n®IV,

elle l'avait prononcé sous Nicolas V, sous Sixte IV, sous innocent VIII. Au milieu de toutes les tempêtes qui menaçaient à la fois la double souveraineté du pape, Jules II ne cessa de s'occuper des besoins de la chrétienté. Son successeur l'imita»

Vpyons donc les réformes que la papauté venait d'entreprendre.

A l'exemple d'Alexandre III, Léon X veut désormais qu'on n'élève au sacerdoce que des hommes d'un âge mûr, de mœurs exemplaires , et qui aient étudié longtemps sur les bancs de l'école (1).

Il ne veut pas qu'on agite, comme c'était la coutume à Florence, de vaines questions sur la nature de r&me : l'âme est immortelle. Il défend d'enseigner qu'il n'y a qu'une âme répandue dans le monde (2), ainsi qu'on le faisait dans quelques universités d'Italie : à chaque homme, quand il naît , Dieu donne une âme qui ne peut jamais périr (3). Cette science qu'il aime à glorifier, et qu'on appelle la maîtresse des sciences, la théologie, a trop été négligée jusqu'à ce jour : il faut qu'elle refleurisse. Bannie soit cette philosophie platonicienne qui l'a séduit lui-même I Désormais qui voudra se livrer au ministère des autels devra con^» naître les Pères et les canons. Encore cette science,

(4) Ut setas, morum gravitas ac iitterarum scientia in personis promovendis in episcopos ac abbates , diligenter inquiranlur , — Sessio Dona , Bulla reformationis curiae.

(2) Damnamus et reprobamus omnes asserentes animam unicam esse in cunctishominibus. — Sessio octava.

(3) Cùm pro corporum quibus infunditur raultitudine singulariter multipUcabilis et multiplicata , et multipllcanda sit, —Sessio octava.

180 HISTOIRE DE LUTUER.

toute belle qu'elle est, ne lui suffirait-elle pas pour mériter d'entrer dans les ordres sacrés , si sa vie n'est exemplaire. Il faut qu'une fois dans le saint ministère le prêtre vive dans la chasteté et la piété ; il faut non -seulement qu'il s'abstienne de faire le mal , mais qu'on ne puisse le soupçonner de pouvoir le commettre ; il faut qu'il soit comme une lampe allumée devant les hommes, et qu'il honore Dieu par ses œuvres (1).

Voilà pour le prêtre : mais s'il s'agit d'un dignitaire de l'Église , combien le pape est plus exigeant !

Il veut que la demeure du cardinal soit comme un port, un hospice ouvert à tous les gens de bien, à tous les hommes doctes, à tous les nobles indigents , à toute personne de bonne vie (2).

La table du prélat doit être simple, frugale, modeste ; dans sa maison ne régneront ni le luxe ni l'avarice ; ses domestiques seront peu nombreux ; il aura toujours l'œil levé sur eux ; il punira leurs dérèglements, il récompensera leur bonne conduite (3).

S'il a des prêtres à son service, ces prêtres seront traités comme des hôtes honorables (4).

(1) Ita sobriè , caste ac piè vivat , ut non solùm à malo y sed ab omni etiam specie mali abstinens coram hominibus luceat , Deumque imprimis operibus lionorifîcet. -^ Sessio nona, de Cardinaiibus.

(2) Cùm domus cardinalium pntens hospilium portusque ac refugium proborum et doclorum maxime virorum et pauperum nobilium, honestarumque personarum esse debeat. — Sessio nona , de Cardinaiibus.

(3)ïbid»

(4) Ne in vilia descendant ministeria. — Ibid.

LA RÉPORME CATHOLIQUE. I8t

Vient-on frapper à sa porte, il regardera le client, et refusera, s'il sollicite des places et des honneurs, d'être son avocat à la cour ; s'il demande justice, au contraire, il intercédera pour lui. Il faut qu'il soit toujours prêt à plaider la cause du pauvre et de l'orphelin (1).

S'il a des parents dans le besoin, la justice exige qu'il vienne à leur secours , mais jamais aux dépens de l'Église (2j.

L'évêque doit résider dans son diocèse , et s'il en a commis l'administration temporaire à des hommes d'une conduite éprouvée, le visiter au moins une fois chaque année, afin d'étudier les besoins de son Église, et les mœurs de son clergé (3).

En mourant, il n'oubliera jamais que safiUebienaimée, l'Église qu'il administrait, a droit aux témoignages de sa reconnaissance.

Pas de vaine pompe à son enterrement : le bien qu'il laisse appartient aux pauvres ; ses héritiers ne pourront dépenser au delà de 15,000 florins pour la cérémonie funèbre (4).

Il faut lire chaque ligne de ce décret pontifical sur le cardinalat, pour voir avec quel soin Léon X descend jusqu'aux moindres détails qui touchent à la vie intime des prélats dans leur palais, avec leurs domestiques , avec leurs parents , avec leurs clients, à l'église, dans leur diocèse, à table même.

(i) Sessio nona.

(2) Tbid.

(3) Sessionona.

(4) Ibid.

Ainsi donc ce n'était pas uiie réforme qui n'atteignit que le pauvre prêtre dans son église , que demandait le pape , mais une réforme qui s'étendit jusqu'au prêtre en robe rouge ou violette : « Le champ du Seigneur, disait Léon X en 1514 (1), a besoin d'être remué de fond en comble , pour porter de nouveaux fruits. »

Il faut l'entendre joignant sa voix à celle de l'Allemagne et de la France, et confessant que chaque jour des plaintes arrivent de toutes les parties du monde chrétien sur les extorsions de la chancellerie romaine (2) : Hutten est plus amer , mais non pas plus explicite. Ce que le pape demande en ce jour , ce qu'il demande bien haut , afin qu'on l'entende au delà des Alpes , des Pyrénées , par delà les mers , c'est que désormais le fisc s'amende (3), qu'il cesse de pressurer ceux qui ont recours à lui , qu'il redevienne ce qu'il était dans les premiers temps de l'Église (4),

Mais pour arriver à cette pureté des temps anciens, il faut que le néophyte qu'on destine aux autels reçoive une éducation sévère , chaste et religieuse.

(1) Nostra firma intentio et dispositio un iversalem reforma tionem, tanquam utilem et necessariaro , ad Domini agi i purgalionem et culturam, omnin ô prosequi et perficere.— Sessio septima.

(2) Graves in dies querelœ contra officialium Romanae curiœ abscissum et extorsiones ad nosdeferuntur ex diversis orbis partibus. — Sessio septima.

(3) In exigendis taxis , emolumentis , regaiibus et proventibus. — Sessio septima.

(4) Juxta primaevas officiorum institutiones seu antiquas consuetudines. — Sessio septima.

LA RÉFORME GATHOLIQUE. <83

A Florence , à Rome et dans toute Tltalie , on croyait , à la renaissance , avoir assez fait pour la culture de l'intelligence , quand on avait appris à un écolier à lire Virgile ou Théocrite , à connaître les dieux d'Ovide , à traduire les songes de Platon. Léon X ne veut pas que l'âme se contente désormais de cette nourriture toute sensuelle* Il faut qu'elle sache qu'elle a été créée de Dieu pour l'aimer et le servir ; qu'elle pratique la loi du Christ , qu'elle chante à l'église nos saintes hymnes ; qu'elle psalmodie à vêpres nos psaumes du prophète-roi ; que chaque soir elle lise les faits et gestes de ces héros chrétiens que l'Église inscrivit parmi ses pères, ses docteurs, ses martyrs et ses anachorètes. Il veut que l'enfant sache par cœur le décalogue, les commandements de Dieu , les articles du symbole , son catéchisme enfin ; et que , sous la conduite de leurs maîtres , les élèves laïques ou clercs entendent la messe , les vêpres , le sermon et emploient le dimanche et les jours de fête à célébrer le Seigneur (1).

On n'a pas assez étudié les actes du concile de Latran. Qu'on ouvre le beau livre où Raynaldi les a reproduits, et l'on verra combien les plaintes de Hut* ten étaient injustes ! OndisaitàWittemberg que la papauté refusaitd'écouter les gémissements de l'Église d'Allemagne. Voyez-la donc cette papauté représentée par Léon X , quel zèle elle fait éclater au

(4) Yerùm etiam docere teneantur ea quae ad religionem perti- Dent, ut sunt praecepla divina, articuli fidei, sacri hymni et psaimi, ac sanctorum vitaB.^Reforn^ationes curiœ et aliorum.

I9k HISTOIRE DE LUTHER.

palais de Latran pour la gloire du catholicisme ! Ici c'est le pape qui demande que les votes des Pères soient secrets , afin qu'ils puissent en toute liberté exposer leurs griefs, formuler leurs plaintes, proposer leurs réformes ; ailleurs c'est l'abolition des taxes trop onéreuses de la chancellerie romaine qu'il provoque spontanément ; plus loin c'est l'envoi de légats aux princes étrangers , hérauts de paix , qu'il arrête avec le concile. Voici une page de ce grand livre où le pape exige que les cardinaux et les abbés rétablissent à leurs frais les autels que la guerre civile a renversés. En voici une autre où chaque prélat est imposé , suivant ses revenus , pour subvenir aux frais de cette glorieuse croisade que le saint-siége prêche depuis plus d'un siècle contre les Turcs. Lisez donc ces belles lignes : « Princes, donnez-vous le baiser de paix, vous n'avez qu'un ennemi à combattre, l'Ottoman qui menace la chrétienté. » Prêtres du Seigneur , ceci s'adresse à vous; écoutez bien : « Désormais personne n'entrera dans le saint ministère s'il n'a fait un cours de théologie. » Tournez la page : Érasme ne se moquera plus de l'ignorance des moines mendiants : aucun d'eux ne pourra prêcher la parole divine s'il ne remplit ces conditions (1) dontle juge ecclésiastique doit répondre sur

(4) Ut nuUus tam clericus sœcularis quàm cujuscumque eliam mendicantium ordinis regularis, aut quivis alius ad quem facuitas prsedîcandi , tam de jure quàm de privilégie aut aliàs pertinet, ad hujus modi officium exercendum admittatur, nisi priùs per superiorem suum respective diligenter examinatus (in quâ re conscientiam îpsiussuperiorisoneramus) acmorum honestate, aetate, doctrinâ,

LA RÉFOBMB CATHOLIQUE. 185

le salut de son âme : âge mûr, probité, doctrine , prudence , mœurs exemplaires. — Ces sages règlements s'adressent à l'Eglise tout entière : il faut que les évêques des provinces chrétiennes veillent à l'exécution des décrets de Latran , et que réunis en conciles provinciaux ou en synodes au moins tous les trois ans , ils s'occupent de l'amélioration des mœurs de leurs diocésains , et de la décision des cas de conscience controversés (1). Mais qu'ils n'oublient pas ces belles paroles de l'Écriture : «Employez pour guérir les plaies des pécheurs l'huile et le vin, à l'instar du Samaritain , afin qu'on ne vous dise pas avec Jérémie : Est-ce qu'il n'y a plus de résine en Galaad? Est-ce qu'il n'y a plus ailleurs de médecin (2) ? »

A l'époque de la renaissance , quand la philosophie de Platon passa de la Grèce en Italie , presque tous les esprits étudièrent l'astrologie : l'école de Florence , représentée par Benivieni , Marsile Ficin et d'autres prêtres de Santa Maria del Fiore, l'enseignait publiquement dans ses vers : le prédicateur la prêchait même en expliquant dans la chaire l'évangile du dimanche. A Rome, le moine prédisait la fin du monde, qu'il lisait dans les astres. Léon X, au nom de la religion , proteste contrées

probttale, prudentià et vilœ excmplaritate ad illud aptus et idoneus reperiatur. — Sessio undecima.

(4}Se8sio décima.

(2) Salutifero olei et vini medicamine ad instar Samaritani in Evangelio soilîcitam operam impendamus , ne nobis illud Jeremiœ objicialur : Numquid résina non est in Galaad, aulmedicusnon alibi?— Sess. VUI.— Labbe etTiOssart, Col. Conciliorum, con. Lat., p. 487, t. XIV. Parisiis, in-folio.

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186 mSTOlEB DB LUTBEE.

superstitions et défend d'eflTrayer Timagination des fidèles par des peintures tirées d'un monde imaginaire. Machiavel avait dit en parlant des Florentins : « Ce ne sont pas des enfants , et ils croient pourtant aux prédictions de Savonarole. » Le pape ne voulut pas que le prêtre répétât en chaire le rôle du dominicain. Il avait vu quel parti l'incrédulité pouvait tirer de ces révélations surnaturelles que certaines âmes voulaient s'attribuer, et il défendit , de toute l'autorité de sa parole , confirmée encore par l'assentiment du sacré concile , à quiconque enseignait en chaire , dans un cloître ou dans un livre, de prédire des événements dont Dieu seul s'était réservé le secret (1). L'autorité suprême avait besoin de protester contre des superstitions qui étaient propagées comme autant de vérités, non-seulement dans quelques universités italiennes, mais jusque dans les couvents de T Allemagne. C'est ainsi qu'à Spanheim , sur les bords du Rhin, l'abbé, dont l'orthodoxie n'était pas plus douteuse que la science , Trithemius , vénéré de Jules II, avait publié le secret de se mettre, à l'aide des esprits célestes , en communication avec une personne absente. Non pas que le pape nie que Dieu ne puisse se révéler à des créatures privilégiées et que ces créatures ne puissent prédire l'avenir; il l'a dit, il le croit, et le déclare formellement ; mais il veut qu'on éprouve ces âmes qui annoncent les futurs contingents , et que les révélations que l'Esprit saint peut leur commu-

(4) Mandantes omnibus... ut evangelicam veritatej» et sanctam

LA ftÉFORME CATHOLIQUE. 187

nîquer soient soumises à celui à qui Dieu dit parla bouche de son christ : « Vous êtes Pierre, etc.

Dans son noble enthousiasme pour cette littérature païenne dont les humanistes de la renaissance poursuivaient la glorification , le savant avait renoncé trop souvent à la langue de nos Écritures, en parlant de notre Dieu, du Christ , de sa mère, des anges : il lui semblait que lorsqu'il avait appliqué au Sauveur des hommes une épithète tirée d'Homère ou de Virgile , la puissance céleste devait apparaître aux regards dans un limbe plus lumineux. Malheureux travers dont le théologien luijnême ne sut pas toujours se préserver I 11 fallait une leçon à ces adorateurs fanatiques de l'antiquité : elle leur fut donnée par le concile de Latran. C'est la langue de l'Évangile qu'il parle constamment ; c'est à la source de nos livres saints qu'il va s'inspirer; les images qu'il emploie sont tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament. Une seule fois, à la dixième session, un vieillard au beau langage, l'archevêque de Patras, délaissa l'humble prose pour chanter en vers la reine des anges ; mais sa poétique invocation ne renferme aucune expression que le casuiste le plus sévère oserait

scripturam , juxta declarationem , interpretationem et ampliationem doctorum, quos Ëcclesia vel usus diuturnus approbavit, legendosque hactenus recepit, et in posterum recipiet, prsedicent et explanent ; Dec quidquam ejus proprio sensui conlrarium aul dissonuni adjiciant, sed iHissemper insistant quae ab ipsius sacrae Scriplurae verbis et praBfatorum doctorum interpretationibus rite et sanè intetiectis non discordant , tempos quoque prsefixum futurorum malorum , vei antichristi adveotum , aut certum diem judicii prsedicare, vel asserere nequaquam prœsumant.

188 HiSTOinB DE LUTHER.

blâmer (1). Il s'excuse si candidement, lui pauvre septuagénaire « dont le luth ne rend plus que des sons plaintifs, » de son appel aux Muses pour célébrer Marie, qu'il serait bien difficile de ne pas lui pardonner.

Luther, dont nous venons de raconter le voyage en Italie , de retour en Allemagne , publiait des prodiges qu'il n'avait pas vus et qu'il ne pouvait voir assurément. Nous ne parlons pas du haut clergé romain magnifiquement représenté à l'époque où Luther voyageait, et dont il dénigre l'intelligence, aux grands éclats de rire de ses disciples qui croient à l'igQorance de cardinaux tels que Caraffa, Frégose, Piccolomini. 11 ne s'agit ici que de ce Christ qu'il a la prétention de venir révéler au monde chrétien qui l'avait oublié depuis longtemps (2). Mais Luther ne connaît donc pas les actes de ce concile de Latran où à chaque page le sang de l'Homme-Dieu est glorifié, invoqué, adoré ? Ouvrez-les et vous verrez le pape, les archevêques,

(4) Omnium splendor, decus et perenne

Virginum lumen , genitrix Superni , Gloria humani generis Maria Unica nostri ;

Sola tu virgo dominaris astris ; Sola tu terrae, maris alquecœli Lumen, inceptis faveas , rogamus, Inclita nostris.

— Sessio décima.

(4 ) Unfet (Svangelittm f^at, ®ott ^th, t>iel etopeé ®nM defd^fft ; eé l^t gttVorfRienuinbgetvitft, tva^ ba0 ^t^angelium , loaé (S^riftué..., toaem (S^rift, 1000 Jlreujfc^. — «iit^et^d ffietfe. 3en., t. V, fol. 306 ; Slûn*., t. VU, fol. 288.

les évêques, les prélats, les abbés, s'incliner à ce nom sacré, et répéter ces belles paroles de T Apôtre : «Il n'est d'autre fondement que celui qui a été posé, et ce fondement c'est Jésus-Christ. » ICor., ch,lll, V. XI. Il a visité l'Italie tout récemment , et il n'a pas vu les symboles nombreux de la foi romaine au Christ rédempteur, sculptés ou peints sur les murailles des églises : ces calices suspendus sur presque toutes les chaires de prédicateur; ces croix élevées à presque chaque coin de rue ; ces bons pasteurs, placés sur la façade des maisons, et emportant sur leurs épaules les brebis égarées; tous ces hymnes en pierre, en marbre, en bois, qui chantent le sang du Golgotha I

Ainsi donc à ces plaintes tour à tour pieuses et menaçantes contre les désordres du clergé, exhalées par r Allemagne , Rome avait répondu comme elle le devait : en prescrivant une réforme. Et certes, dit ici l'historien Menzel, que l'esprit de vérité éclaire si souvent, on ne saurait contester que les belles intelligences réunies au concile de Latran , n'aient compris les maux del'Église, et n'aient été animées d'un ardent désir d'y porter remède (1).

Un moine devait arrêter cette glorieuse réforme.

(1) aWcnjct , ^eixm ©efc^i^te bcr îDcutfd^en , 1. 1 , p. 3. — Voir les témoignages d'un grand nombre de protestants sur cette question, rassemblés par Hœninghaus dans Touvrage qui a été traduit sous le titre de la Réforme contre la Réforme y 1. 1, chap. VII.