CHAPITRE IV

Staupitz , vicaire général du couvent des Augustins où vient d'entrer Luther. — Ses idées enonées sur la grâce. — Vie claustrale du moine. — La prière et l'étude l'occupent tout entier. — Épreuves qu'il endure. — Il tombe malade. — Il reçoit la prêtrise. — Il dit sa première messe. — État de son âme. — Hans assiste au saint Sacrifice. — 11 aurait voulu empêcher son enfant de prendre les ordres. — Nouveaux troubles et doutes nouveaux qui assiègent Luther. — Un frère le réconforte en lui expliquant ce que c'est que la foi. — La paix semble rentrer dans l'âme du malade. — Sa symbolique touchant la justification. — Doctrine catholique.

Le couvent des Augustins, où venait d'entrer Luther, avait eu pendant près d'un demi-siècle André Proies pour vicaire -général (1). A Proies avait succédé Staupitz. C'étaient deux hommes de talent, mais qui, malheureusement, semblaient avoir adopté certaines idées, qui reposaient à l'état de germe dans les sermons du dominicain Tau- 1er (2) , sur la déchéance absolue du libre arbitre. De l'homme, ils faisaient une créature inerte, qui

(1) Ranke, I. c, t. 285. — ^ifl. SBil^. gtanj ^Mât, ®ef^t^te Ut «»ang.-ïut^er.^ird|e, p. 223-232.

(2) ^. éumi, (S^rijlli(^e ©etrad^twng ber neuen ^ataceïjifc^en unb ti)eigdianifc^ !Qfeologie. Witt., 4622, in-8.— Buddei , Isagogen ad theologiam unlversam, p. 608, 609. — Eccius reprochait à Tauler ëH verses erreurs sur la grâce.

72 HISTOIRE DE LUTHbR.

ne pouvait arriver au salut que par l'activité divine; tandis que dans le système catholique , une double activité, celle de Dieu et celle de l'homme, se rencontrent , se pénètrent et s'assimilent en quelque sorte pour opérer la régénération (1). La grâce vient éveiller l'homme, mais l'homme doit y correspondre. Dieu s'offre pour tirer l'homme de l'abîme , mais l'homme doit tendre la main à son libérateur. On voit combien est consolante cette doctrine qui nous laisse notre liberté tout entière. Si l'Église enseigne que la grâce est toute gratuite (3) , elle déclare , en même temps, qu'elle est offerte à tous ; qu'ainsi la mort éternelle a sa cause dans le libre refus de recevoir le secours céleste. Luther entra donc au couvent l'imagination troublée par la mort subite de son ami , et tremblant que la terre ne s'ouvrît sous ses pieds, et qu'il ne tombât sans avertissement, ainsi qu'Alexis, dans les mains de la divinité. Cette vision tourmenta longtemps son sommeil ; la nuit , il lui semblait entendre la voix du mort qui venait l'avertir de faire pénitence. Luther , qui n'avait encore goûté d'aucune joie mondaine, lui, si pur alors et si candide, se croyait un grand pécheur! Pour détourner la colère de Dieu^ il jeûnait, il se mortifiait comme un anachorète de la Thébaïde. Surtout il avait peur du démon , et ce n'était qu'à force de prières qu'il parvenait à en chasser le fan-

' (4)Mœhler, la Symbolique, traduite par F. Lâchât, in-8. 4836, t. I,p.400.

a, Çonçii. Trid, Sçiàsio VI, c. 2. .

LUTUKR AU COUVENT. 73

lôme. Un jour que le prêtre récitait à la messe Tévangile et qu'il prononçait ces mots : Etat Jésus éjiciensdœmanium^ et illud erat mutum, Martin, saisi de terreur, se leva et s'écria : haï non sum ego^ non sum ego (1).

Sa vie claustrale était celle d'un véritable ermite, t Si jamais , disait-il , Augustin alla droit au ciel par les murs d'une abbaye , je mérite d'y entrer : c'est un témoignage que tous mes frères me rendront. Je jeûnais , je veillais , je me mortifiais, et je pratiquais les rigueurs cénobitiques jusqu'à compromettre ma santé. Ce ne sont pas nos ennemis qui croiront à mon récit, eux qui ne parlent que des douceurs de la vie monastique , et qui n'ont jamais aucune tentation spirituelle (2) ! »

Parfois une hymne ou bien une prose d'église allégeait ses ennuis : il aimait surtout le chant grégorien , et son plus grand bonheur était de faire sa partie avec quelque enfant de chœur. Il avait une belle haute-contre (3).

Parfois aussi il quittait le couvent au lever du soleil , s'enfonçait dans la campagne , et , au pied d'un arbre où il s'asseyait, il prêchait la parole de Dieu aux bergers , puis s'endormait aux sons de leur musique champêtre (&). Le soir, il rentrait dans sa cellule solitaire, se remettait à prier, et s'endormait au bruit de cette petite fontaine dont

(^) Lingacus, in Vit. Lutb., p. 4.

(2) Math., in Yitâ Lutheri.

(3) Razcbergius , Mss.

(4)Ranke,l. c, 1. 1, p.29'^.

Ik HISTOIRE DE LUTHER.

Teau, coulant par mille canaux , allait mouiller les rosiers du couvent.

Son noviciat fut pénible; ses supérieurs, qui s'étaient aperçus de son penchant à l'orgueil , tentèrent sa vocation par d'énergiques épreuves. Luther était obligé de balayer les dortoirs, d'ouvrir et de fermer les portes de l'église , démonter l'horloge et d'aller , un sac sur le dos , mendier publiquement (1). Le frère murmura; l'université de Wittemberg intervint et le bon Staupitz aussi , qui mirent fin à de semblables épreuves , où il était à craindre qu'il ne succombât (2).

Il prononça ses vœux en 1507 , et reçut la prêtrise la même année. — Promettez-vous , dit le prélat ordinant Lasphe (3) , de vivre et de mourir dans le sein de l'église catholique notre bonne mère ? — Le néophite répondit : Je le promets. Ce fut un jour mémorable, une grande solennité dans sa vie^ que celui où Luther célébra le saint sacrifice , le 2 mai, le quatrième dimanche après Pâques (à). « C'est aujourd'hui , écrivait-il à Jean Braun d'Eisenach , que je dirai ma première messe ; venez l'entendre. Pauvre jeune homme, indigne pécheur ! Dieu, dans ses trésors de miséricorde, a daigné me choisir ; je tâcherai de me rendre digne de sa boaté , et autant qu'il est possible à de la poussière

(1) Primum ejus officium in cœnobio fuit cloacae expurgatio. — Pfefferkorn, 1. c, p. 358.

(2) Mathesius , 1. c, Pred. I.

(3) Sriebti(I^Jte^fer,9ïeformation^-Sllmanad^ fur 4847. In-18. Erfiirl;, p. 89.

(4) Buchholz, ChroDol. sub anno '507.

LCTHER AU COUVENT. 75

comme moi , d'accomplir ses desseins. Priez pour moi, mon cher Braun; que mon holocauste soit agréable au Seigneur (1).

Hans Luther vint mêler , en assistant à la première messe de son fils, ses prières à celles de Braun. «Mon père , dit Martin , n'était pas du tout content; au contraire, il s'emportait contre un fils qui ne craignait pas de lui désobéir. La peste vint , qui lui ravit deux de ses enfants : moi j'étais au lit, malade et près de mourir; mes supérieurs pressaient mon père de me laisser embrasser la vie cénobitique et de me consacrer aux autels. Hans hésitait , il avait d'autres desseins ; enfin on vint à bout de vaincre ses répugnances ; il céda , mais de mauvaise grâce. «Dieu veuille, dit-il, qu'il ne se soit pas trompé sur sa vocation. » Quand vint le jour de ma première messe, je lui écrivis; mon père m'apporta vingt gouldes (2). »

Après le sacrifice , on se mit à table ; Hans était à côté de son fils qui croyait recueillir de la bouche paternelle des paroles de joie : — Mon cher père, dit Luther au vieux mineur, de grâce, pourquoi donc êtes-vous si triste , et d'où vient que vous ne m'avez laissé prendre qu'à regret l'habit de moine? mais c'est un bel habit , mon père (â) ! Hans se leva, et s' adressant aux docteurs, aux maîtres en

(4) Sancto et venerabili Christi Mariaeque sacerdoli, Johanni Braun , Isenacensi vicario , 23 apr. 4507. — De Wette, I. c, 1. 1, p. 3, 4.

(2) Malhesius , fol. 3, a. — CoUoquia latina, t. II, f. 13, 14, 6, 5.

(3) Xen^eVi S3cri*t t>cn bcr Sîefcvmatiou, 1. 1, p. 1 48.— l'ut§er'« SBerfe Halle, t. XIX, p. 1808.

théologie et aux autres pères : « N'avez-vous pas lu dans rÉcriture, demanda-t-il, qu'on doit respecter son père et sa mère? — Oui, cela est écrit, dirent les convié^; et le regard de Hans s'arrêta sur Martin qui resta muet. On se mit à parler de choses et d'autres , mais le père reprit tout haut : « Fasse le ciel que ceci ne soit pas un leurre du démon... Allons, buvons, trinquons , et que Martin nous aime un peu mieux. » Luther avait monté à l'autel tout tremblant ; au canon il fut saisi d'une telle épouvante, qu'il aurait quitté l'église sans achever le sacrifice, si le prieur ne l'eût retenu (1).

L'étude continua de faire les délices de Luther , il lisait Occam , qu'il préférait à saint Thomas et à Scot; Gerson, dont il ne cessait de vanter l'intelligence ; saint Augustin , qu'il préférait à tous les pères; et la Bible surtout qu'il regardait comme la source des doctrines célestes (2). La lecture avait pour lui tant de charmes que , plus d'une fois il oublia , pendant des semaines entières , de réciter ses heures : le soir venu , au lieu de se coucher, il allumait sa petite lampe , et passait une partie de la nuit à réparer sa faute , pour ne pas désobéir aux règles de son ordre.

Le sacerdoce exaltait la piété de Luther, dont le temps s'écoulait à étudier et à prier; ses joues se fanèrent, son teint se décolora, et l'adolescent, si

(4) maxtin iuif^tt'e «ebcn, \)on®ujlatt ?fîjet.--Coll. lat. t. H, p. 4 3, ^ 4. — Cochlaeus, in Actis Lutheri, p. 2.— Ulenberg, I. c, p. 6. (2}Seckendorf,l.c.,p.21.

LtJTHBR AU COUVENT. 77

frais , si rosé , quand il allait chanter aux portes do Magdebourg , tomba dans une sorte de marasme qui faisait pitié à Mosellanus. Ce savant nous le représente usé, flétri, et tellement amaigri, qu^oii eût pu compter ses côtes (1). Ses supérieurs craignirent un moment que cette fièvre de dévotion ne nuisît à son intelligence et à son corps, et ils essayèrent d*y remédier. Staupitz , vicaire général de l'ordre des Âugustins , qui Tavait pris en vive amitié, et que Luther chérit toujours si tendrement , lui disait : < Assez , assez , mon enfant : tu parles de péché, et tu ne sais pas ce que c'est que le péché ; si tu veux que Dieu t'assiste , ne joue donc plus à la poupée. » Un jour qu'il confessait de misérables peccadiles, tout contrit comme s'il eût accusé des crimes , le prêtre l'arrêta en riant : « Tu es donc fou , lui dit-il , Dieu ne t'en veut pas , c'est toi qui lui en veux (2). »

Mais Luther n'écoutait ni les conseils de Stau-

(4) ib^n'é ttoUft. Sleformationé^^Slcta , 111, 247. Il y aj, dans la sacrislie de Téglise paroissiale de Weimar, une vieille peinture de 4572, par Viscber, un des disciples de Lucas Cranach , au bas dQ laquelle le maître a placé son monogramme , qui imite assez bien les deux bras d'un télégraphe, et où Luther est représenté sous Thabit de moine (frère Augustin) , sous Thabit de chevalier Georges (à la Wartbourg) et sous l'habit de docteur (l'Ecclésiaste de Willemberg) ; Timage du frère Augustin ressemble bien au portrait de Mosellanus. Ces trois têtes, reproduites par Jagemann , sont regardées par l'auteur de l'Almanach de la Réformation, publié à Erfurt, comme les portraits les plus exacts que nous ayons de Luther. IL- ressemblent du reste aux originaux de Lucas Cranach qu'on voit à Weimar, à Gotha et à Erfurt, et aux peintures d'Holbein qu'on trouve aux musées de Bâle et de Florence.

(2) ©«fia» ^Pêer, Sut^er'é Mtn, I. c.

pitz , ni les avis de son confesseur. On le voyait au pied des autels les mains jointes , les yeux levés au ciel et tous pleins de larmes , demandant pardon à Dieu. Souvent la nuit il s'agenouillait au chevet de son lit , et restait en oraison jusqu'au lever du soleil (i). Un jour la porte de sa cellule ne s'ouvrit pas à l'heure accoutumée ; ses maîtres étaient inquiets ; on frappa à la cloison de son oratoire : personne ne répondit. On prit le parti d'enfoncer la porte, et on trouva le frère dans un état extatique, la face contre terre et respirant à peine. Alors un moine prenant sa flûte se mit à jouer un des airs qu'aimait Luther, qui revint doucement à la lumière (2). Avouons que ces couvents d'Allemagne, où le supérieur, comme Staupitz, se délasse dans l'étude et la lecture des poètes profanes , où l'on guérit les maladies de l'âme à l'aide de l'harmonie, où des moines se meurent d'amour pour Dieu , ne ressemblent pas beaucoup à l'image qu'en ont donnée les philosophes du dix-huitième siècle I

Pauvre jeune homme, qui ne trouve qu'amertume et désespoir dans le service de Dieu ; qui essaye de tous les moyens pour l'aimer , et dont les aspirations vers le ciel s'arrêtent en chemin ; qui se consume à prier , à jeûner, à se mortifier , et à qui les prières, les jeûnes incessants, n'apportent ni joie ni soulagement , comme si son cœur se fût flétri dans le crime ! La lutte était trop forte , il aurait

(1)@ttjla»^flgcr, 1. c.

(2) Seckendorf, 1. c, p. 24.

fini par succomber. Cette chaîne de terreurs et de tentations était trop pesante pour lui ; il s'en fût débarrassé peut-être par le désespoir , car il ne pouvait chasser ces fantômes qui l'obsédaient la nuit , le troublaient dans ses études , et venaient le tourmenter jusqu'au pied des autels où il se réfugiait pour leur échapper. C'est qu'à son âge il se trompait sur ces caprices d'imagination , et qu'il prenait pour des châtiments du Seigneur les songes d'un cerveau fatigué de travail. Si, lorsque la cloche le réveillait, il prenait son livre d'heures, ses yeux tombaient toujours , nous dit-il , sur des passages de l'Écriture qui l'eiTrayaient. Il lisait : Dirigez-moi, Seigneur, dans votre justice et dans votre vérité. Or, continue-t-il , la justice de Dieu, c'était pour moi la colère de Dieu (1). Étrange hallucination d'un cœur malade qui n'a pas compris que la justice embrasse toujours sa sœur la miséricorde I

Un jour qu'il se promenait, en proie à sa mélancolie ordinaire , il trouva sur son passage un vieux moine , qu'il interrogea douloureusement ;

— Mon frère , lui dit le religieux , je sais un remède aux maux qui vous tourmentent.

— Et lequel? reprit Martin avec une voix tremblante.

— La foi , dit le moine.

— La foi ? reprit Luther que ce mot avait bouleversé, la foi?

(4) Ranke, I. c, 1. 1 ,^p. 292.

— Ouï, mon frère, la foi gratuite : croire c*est aimer, et qui aime sera sauvé.

Les yeux du malade brillèrent d'un feu nouveau. — La foi! répétait-il, croire! aimer! comme une âme qui sort d'un long rêve.

— Oui , continua le frère ; n'avez-vous pas lu ce passage de saint Bernard dans le sermon de l'Annonciation ? « Crois que par Jésus tes péchés le seront remis , c'est le témoignage que l'Esprit saint met dans le cœur de l'homme; car il dit : Crois, et tes péchés te seront pardonnes. »

La foi par l'amour, la justification par la foi , et la justification gratuite , voilà tout ce que Luther vit dans la parole du frère augustin. Ce fut un éclair , mais un éclair trompeur.

A partir de cet entretien si court où chaque interlocuteur eut à peine le temps d'échanger quelques mots , plus de terreurs ou d'obsessions nocturnes : Luther sommeille en paix. Plus d'épouvantes intérieures dans le jour : il se livre à l'étude sans distraction ; il assiste aux offices comme les autres moines avec un recueillement qu'aucune frayeur ne vient troubler ; il prie , il jeûne et ne se croit plus déshérité du ciel. Un mot avait opéré ce changement ; à l'aide de ce mot , la foi , tout s'explique pour lui. S'il était assailli de vaines terreurs, s'il tombait dans le désespoir, s'il doutait de son salut et de la miséricorde de Dieu , c'est qu'il ne croyait pas ; — s'il avait souffert dans son âme depuis qu'il se connaissait, c'estqu'iln* avait pas lafoi; — si ses supérieurs avaient essayé inutilement de le consoler, c'est qu'il n'entendait pas le langage que parlait si

adniirabiement le pauvre frère, ou que peut-être il n'aimait pas comme le moine. Avec la foi il a reçu une nouvelle vie. 11 était encore malade, mais d'une autre aflfection, malade d'amour et non plus de crainte et de désespoir , car chez lui tout était passion. La foi gratuite ou la grâce devint donc pour lui une symbolique qui exprimait la pure essence du christianisme ; un miroir , ou , comme il l'appelait, une vérité qu'on avait obscurcie et cachée jusqu'alors, ou remplacée par des pratiques, des observances , un culte extérieur et des traditions , qu'il faudrait tôt ou tard effacer , si on voulait re^ venir à la pureté primitive de la parole divine. Un chapitre de saint Paul aux Corinthiens, sur lequel, au sortir de son colloque avec le moine, tombèrent ses regards , lui parut comme une illumination de Dieu même , qui prenait soin de confirmer par l'Apôtre la grande vérité qu'il venait de trouver. 11 referma le livre, tout joyeux de sa bonne fortune. Sa joie devait être de courte durée.

Il venait de se formuler un système sur la justification, qu'il élèvera bientôt jusqu'à la puissance du dogme, et qui formera l'article fondamental du symbole de sa nouvelle église. Il importe donc de nous faire une idée de ce que Luther croyait au sujet de la justification : qui, mieux que Bossuet, pourrait nous le révéler?

«La justification, c'est la grâce, qui nous remettant nos péchés , nous rend en même temps agréables à Dieu. On avait cru jusqu'alors que ce qui fait cet effet , devait à la vérité venir de Dieu , mais enfin devait être en nous; et que pour être justi-

fié , c'est-à-dire de pécheur être fait juste , il fallait avoir en soi la justice , comme pour être savant et vertueux , il faut avoir en soi la science et la vertu. Mais Luther n'avait pas suivi une idée si simple. 11 voulait que ce qui nous j ustifie , et ce qui nous rend agréables aux yeux de Dieu , ne fût rien en nous; mais que nous fussions justifiés, parce que Dieu nous imputait la justice de Jésus -Christ comme si elle eût été la nôtre propre, et parce qu'en effet nous pouvions nous l'approprier par la foi.

» Mais le secret de cette foi si justifiante avait encore quelque chose de bien particulier : c'est qu'elle ne consistait pas à croire en général au Sauveur, à ses mystères et à ses promesses , mais à croire trèscertainement chacun dans son cœur que tous nos péchés nous étaient remis. On était justifié, disait sans cesse Luther, dès qu'on croyait l'être avec certitude ; et la certitude qu'il exigeait n'était pas seulement cette certitude morale, qui, fondée sur des motifs raisonnables, exclut l'agitation et le trouble, mais une certitude absolue, une certitude infaillible ou le pécheur devait croire qu'il était justifié de la même foi , dont il croit que Jésus-Christ est venu au monde.

» Sans cette certitude il n'y avait point de justification pour le fidèle : car il ne pouvait, lui disaiton, ni invoquer Dieu, ni se confier en lui seul, tant qu'il avait le moindre doute , non-seulement de la bonté divine en général , mais encore de la bonté particulière par laquelle Dieu imputait à chacun de nous la justice de Jésus-Christ; et c'est ce qui s'appelait la foi spéciale.

LUTHER AU COUVKNT. 83

» 11 s'élevait ici une nouvelle diflîculté : savoir si^ pour être assuré de sa justification, il fallait l'être en même temps de la sincérité de sa pénitence. C'est ce qui d'abord venait dans l'esprit à tout le monde; et, puisque Dieu ne promettait de justifier que les pénitents, si l'on était assuré de sa justification , il semblait qu'il le fallait être en même temps de la sincérité de sa pénitence. Mais cette dernière certitude était l'aversion de Luther; et, loin qu'on fût assuré de la sincérité de sa pénitence, on n'était pas même assuré , disait-il , de ne pas commettre plusieurs péchés mortels dans ses meilleures œuvres , à cause du vice très-caché de la vaine gloire ou de l'amour-propre.

9 Luther poussait encore la chose plus loin : car il avait inventé cette distinction entre les œuvres des hommes et celles de Dieu, que les œuvres des hommes , quand elles seraient toujours belles en apparence, et sembleraient bonnes probablement, étaient des péchés mortels ; et qu'au contraire les œuvres de Dieu, quand elles seraient toujours laides, et qu'elles paraîtraient mauvaises, sont d'un mérite éternel. Ébloui de son antithèse et de ce jeu de paroles , Luther s'imagine avoir trouvé la vraie diflférence entre les œuvres de Dieu et celles des hommes , sans considérer seulement que les bonnes œuvres des hommes sont en même tempç des œuvres de Dieu , puisqu'il les produit en nous par sa grâce ; ce qui , selon Luther même , leur devait nécessairement donner un immortel mérite: mais c'est ce qu'il voulait éviter , puisqu'il concluait au contraire, que toutes les œuvres des jus-

tes seraient des péchés mortels , s'ils n'appréhendaient qu'elles n'en fussent ; et qu'on ne pouvait éviter la présomption , ni avoir une véritable espérance , si on ne craignait la damnation dans chaque œuvre qu'on faisait.

» Sans doute la pénitence ne compatit pas avec des péchés mortels actuellement commis : car où ne peut ni être vraiment repentant de quelques péchés mortels sans l'être de tous , ni l'être de ceux qu'on fait pendant qu'on les fait. Si donc on n'est jamais assuré de ne pas faire à chaque bonne œuvre plusieurs péchés mortels: si, au contraire, on doit craindre d'en faire toujours, on n'est jamais assuré d'être vraiment pénitent ; et si on était assuré de l'être, on n'aurait pas à craindre la damnation, comme Luther le prescrit , à moins de croire en même temps que Dieu contre sa promesse condamnerait à l'enfer un cœur pénitent. Et cependant, s'il arrivait qu'un pécheur doutât de sa justification , à cause de son indisposition particulière dont il n'était pas assuré , Luther lui disait qu'à la vérité il n'était pas assuré de sa bonne disposition , et ne savait pas, par exemple, s'il était vraiment pénitent , vraiment contrit, vraiment affligé de ses péchés : mais qu'il n'en était pas moins assuré de son entière justification , parce qu'elle ne dépendait d'aucune bonne disposition de sa part. C'est pourquoi ce nouveau docteur disait au pécheur : Croyez fermement que vous êtes absous , et dès là vous l'êtes , quoi qu'il puisse être de votre contrition ; comme s'il eût dit : Vous n'avez pas besoin de vous mettre en peine si vous êtes pénitent' ou

liOD. Tout consiste, disait -il toujours, à croire sans hésiter que vous êtes absous : d'où il concluait, qu'il n'importait pas que le prêtre vous baptisât, ou vous donnât l'absolution sérieusement ou en se moquant; parce que dans les sacrements il n'y avaitqu'une chose à craindre, qui était de ne croire pas assez fortement que tous vos crimes vous étaient pardonnes , dès que vous aviez pu gagner ^ur vous de le croire (1). »

Ainsi, cela est bien entendu : la foi comme l'enseigne-4^cole catholique , c'est un ferme assentiment par lequel l'esprit croit avec une certitude pleine et entière la révélation des mystères de Dieu (2). Mais comme la justification est le renouvellement complet de l'homme , la foi seule ne saurait nous rendre justes aux yeux de Dieu; il faut, pour qu'elle accomplisse notre régénération; qu'elle soit, en termes de l'école, formata^ animée, vive, vivifiante ; en d'autres termes que, prenant sa source dans l'amour, elle opère et agisse par les œuvres , qu' elle soit un foyer d'où la charité jaillisse comme l'étincelle de la pierre (3).

La foi protestante , telle que Luther venait de la concevoir , ne ressemble pas à la foi catholique. C'est, comme il le dira plus tard, quand il voudra la définir , une perle que Jésus dépose dans notre

(4) Bossuet, Variations, in-12, 1. 1, p. 9-12.

(2) Certissimae assentionis vim habel quâ mens Deo sua mysteria aperienti firme constanterque assentitur. — Cat. Trid., p. 17.

(3) Quemadmodùm à sulphure ignis emicat) ita per fidem in nobis exlemplô succenjJit.—Pallavicini Hist. concil. Trid., 1. VIII, c. 9, n<»6.

8b HISTOIRE DE LUTHER.

cœur , qui brille de son seul feu , qui n'a nul besoin de l'amour ni de l'œuvre pour rayonner (1). Elle saisit Dieu comme la lumière saisit les ténèbres. Une fois cette théorie admise , nous comprendrons une foule de passages qui, d'abord, frappent de saisissement ou de vertige celui qui les trouve dans Luther : que l'homme, par exemple! comme il l'enseignera, ne peut être déshérité du ciel par aucun péché, mais seulement par l'incrédulité (2) ; que repentir et confession , satisfaction et œuvres sont de véritables superfétations humaines ; ou bien, comme le veut Mélanchthon, que boire, manger, travailler, tout est péché, et que celui qui a la foi n'a plus déjuge dans le ciel, mais seulement un père tout plein d'amour (3).

Maintenant que Tetzel porte en chaire la quesr tion des indulgences, nous verrons comment Luther en niera refficacité : à quoi bon , en eflFet, l'indulgence à qui possède cette perle qu'a trouvée notre moine?

(4)8ut^et'é Sfficrïe. Witt., 4«' p., p. 49.— Mœhler, I. c, t. I, p. 458.

(3) Melanchtb.» Loci. theol. Qualiacunque sint opéra comedere, bibere, laborare manu, docere, addoetiam ut sint palam peccata.