ABROGATION DU CCLTB CATHOLIQUE

plus qu'à déplorer rabaissement du ministre évangélique , qui ne pouvait se mouvoir dans son église que sous le bon plaisir du magistrat qu'il avait accepté d'abord comme protecteur, et qui avait fini par devenir son maître , et quel maître encore ! Il essaya de protester, au nom de l'Évangile ; mais rhistorieaMenzel, qui a suivi avec soin la marche progressive de ces usurpations politiques, remarque sagement que la voix de Luther n'avait plus alors l'ascendant des premiers jours , et qu'elle resta sans écho (1).

— Notre Évangile, disait-il en 4536, nous enseigne la nécessité de la séparation des deux polices, la police civile et la police religieuse; il ne faut pas qu'elles se mêlent et àe combinent : église et cité sont deux administrations distinctes , et le magistrat et le prêtre exercent deux pouvoirs indépendants qui ne doivent jamais se confondre, suivant ce que recommande l'apôtre Paul , en disant que nous ne devons pas être allotrio episcopij c'est-à-dire les curateurs ou les inspecteurs d' autrui. Le Christ a le premier établi cette division , et l'expérience est venue nous apprendre qu'il n'y a pas de paix à espérer, quand le magistrat ou l'État envahit le sacerdoce , et quand le sacerdoce veut exprcer la magistrature {2).

Ce n'était pas ce qu'il avait d'abord enseigné.

Il n'avait pas compris que dans l'Église nouvelle la dépendance du pasteur était une conséquence

OJ aWcngel, L c., 1. 1, p. 239.

(2) 8ttt^«»é©erf<. SBaïd^. Slu^g., t. X, p. 4965.

i%^ BISTOIRB DE LUTHER.

du mode de son ordination , tel que l'avait réglé le docteur. En 1523 , des communes bohémiennes le consultent sur la forme d'institution saçerdo-r taie à suivre dans l'Église du Christ , et Luther leur répond : Réunissez-vous et procédez, au nom du Seigneur^ à l'élection de celui d'eptre vous que vous aurez jugé digne de vos suffrages; imposez -lui le§ mains et confirmez-le, et le reconnaissez comme votre évêque ou votre pasteur (1). Qu'arriva-t-il de celte forme d'ordination établie par Luther? c'est que le pouvoir qui exerçait nécessairement la police des communes, put, quand il le voulut, s'opposer à de sem-^ blables réunions, et s'il les permettait, diriger l'élection à son gré; et que le pasteur ne fut plus regardé par ceux qui l'ordonnaient, que comme un employé de la paroisse. Dans le cas où il en eût appelé à l'évêque du diocèse pour confirmer sou élection , on le menaçait de le déposer (2),

En même temps qu'il appelait lintervention du pouvoir dans Ijg régime intérieur de l'Église , Lur ther travaillait à désorganiser, toutes les forniei| primordiales du culte catholique.

(1) Convocatis et.convenienlibu.-i libéré quorum corda Deiis tetigeril, ut vobiscutn unum senliant et sapiant, procedali? in nomine Domini et eligile quem et quos volupriliis, qui digni et idonei visi fueriiit ; confirmelié et commandelià eoa populo et ecolesi® seu uaiver>ilali, sinlque hoc ipso vestri cpiscopi, miniàiri , ^eu paslpre&. — Lu(h(>rus de instiluendi.^ mini-tris Eccleàiae, ad clarissimumsenatum Pragensom. Opéra. l'nœ,t Tl, j). 554.

(2) IÇorfmaiBer iin^ ©emaînb 311 ÎBenbeljîainé Çûrl^aïten bcn SCm^jtleus tcn ju €(3^tt)obfl^ iren uelibûngccnben 5îfurl)enn, geitjan 5Wittw. noc^ ®aUi, 1524. ^bgeb(ucft in fRittmxi 9iaâ^û(^Un |ut ^û(^etg(f(|tf^t«, t, II, p. 334.

ABROGATION DU GULTB GATHOLIQUB. 123

Dans toute la Saxe , il n'y a plus de chants , plus d'encens , plus de lumières sur les autels; les murs d'église sont niis: le jour n'arrive plus par des vi-r traux coloriés , car on les a brisés sous prétexte qu'ils portaient à l'idolâtrie. Le temple réformé ressemble à tout , excepté çi la maison de Dieu, Esprit anti-Bymbolique que la réforme blâme au^ jourd'hui !

Pourtant Luther essayait parfois de s'opposer aux folies des sectaires et de donner quelques formes de vie à sa nouvelle église. Il conserva d'abord du baptême catholique le sel que le prêtre répand sur les lèvres de l'enfant, l'huile dont il touche ses oreilles et sa poitrine , la croix qu'il figure sur sa tête (1). Plus tard, de ces rites il ne retint quç l'exorcisme et le signe de croix (2), Il bl^mn la confiance qu'on a dans Marie ; de la salutation, il eflace Yora pro nobis (â).

En 1521 , le chapitre de Wittemberg avait, en l'absence de Luther, aboli la messe; mais le peuple avait murmuré; Luther la rétablit», non plus comme un signe privé d'oblation, mais comme une cérémonie indiiTérente. 11 en effaça et l'offertoire , et le canon , et toutes les formules du se^crifice, en conservant l'élévation du pain et du vin par le prêtre, la salutation sacerdotale aqjc assistants , le mélange de l'eau et du vin et l'usage de la langue latine.

(4) Sei'kendnrf , Comm. de Lnl))çr,l. Uï, p. m,

(2) Ib. p. 234. S)a« Xau^bviâ^UitL

(3) Stnxit ^tttilegung \>t, Avc-Mariç. .

Î24 UISTOUIE DE LUTHER.

Il ne savait s'il devait abolir bu conserver la confessipn auriculaire (1). Du reste il lui ôtait son caractère catholique. Le pénitent s* af)prochait du ministre et disait : j'ai péché, et cela suffisait. Point d'énumération de fautes ; aux yeux de Luther le péché était le même ; et le mensonge et l'homicide une offense égale envers la Divinité.

Entre les mains des ministres qu'il ordonnait, et qu'il plaçait à la tête de ses églises , la confession telle que Wittembçrg eût même voulu la retenir, n'était plus de précepte. Se confessait qui voulait. Dans une lettre sacerdotale a ses paroissiens de Wittemberg, Bugenhagen soutient qu'il est quelque chose en fait de confession de bien préférable à Yabsolvo te : c'est la prédication de l'Évangile : « lier et délier, c'est répandre l'Évangile (2). »

Il y eut un moment où Luther, en sa qualité d'ecclésiaste de Wittemberg était assourdi de projets de réforme. Ces réformateurs étaient de véritables niveleurs. — Hausmann avait imaginé une ordinatioiï^ar insufflation, sans autre cérémonie — Justus Jonas appelait une messe diabolique, celle où on disait un seul petit mot latin. — Amsdorf retenait l'excommunication qpMl lançait contre un pauvre barbier, dont Luther ne pouvait deviner le crime (3).^ Un prédicateur d'OUnïlz voulait refaire à sa manière la liturgie, c'est-à-dire , écrivait

(1) DeRntinneronfilendi, Op. Luth., !. IV. AU. I. Jon.

(3; A Nie. Anisdorlf, juillet 4632. ■