FIN DB LA GUEEBE DBS PAYSANS. ST

et les paysans qui Tinvoquaient à la fois comme leur apôtre et leur libérateur, qu'allait faire Luther? Si, comme il le disait, ce n'étaient pas les paysans qui s'insurgeaient contre leurs seigneurs, mais Dieu qui venait châtier des oppresseurs impitoyables; pouvait-il sans renier sa parole , abandonner l'op» primé? Quel. Ut allait-il préparer à ces rustres malheureux pour lesquels il venait de demander une couche plus douce que la paille où l'on étend l'homme ivre? Quand sa voix implorait en cris lamentables, miséricorde pour l'esclave, l'esclave n'était pas conduit par un Spartacus en soutane. Avec Hans de Bulgenbach , Luther reste encore maître des consciences qu'il dirige et domine; mais si Munzer triomphe, Luther tombe de sa chaire , et cesse d'être l'ecclésiaste de Wittemberg, l'élu du Seigneur, le pur disciple du Christ: le « prophète du meurtre » est le maître spirituel de la Germanie,

Luther s'est chargé de répondre au manifeste des paysans (1),

«Mes frères, les princes qui s'opposent parmi vous à la propagation de la lumière évangéliqui sont dignes des vengeances de Dieu ; ils méritent de tomber du trône. Mais ne seriez-vous pas aussi coupables , si vous souilliez vos mains et vos âmes du sang que vous songez à répandre ? Je sais que Satan cache parmi vous , sous prétexte de l'ÉvaEgile, des hommes au cœur cruel , dont la langue

■4) Wnnttl^ttung gum %vi&t : auf bie XII 5lrtifeî ber ^auerfd^flft ta

28 UlSTOiElS DE LUTHER.

irritée essaye de me déchirer; mais je les méprise, et ne crains pas leurs furears. On vous dit que vous triompherez, que vous êtes invincibles. Mais le Dieu qui renversa Sodome ne peut-il vous écraser? Hommes du glaive , vous périrez par le glaive. En résistant à vos magistrats, vous résistez à Jésus- Christ. Vous dites : le joug de nos maîtres est insupportable : brisons-le , car ils nous ravissent la liberté d'entendre la voix du Seigneur. Mais la loi naturelle défend de se faire justice : vous le demandez , au nom d'une autorité qui vous fut déniée. Ne parlez pas de révélations qui autorisent votre révolte! Où sont les miracleô qui les attestent? Quoi? l'esprit du Seigneur viendrait confirmer par des prodiges le larcin , le meurtre , le brigandage , l'usurpation du droit des magistrats I — Ils vous enlèvent vos biens , iniquité ! Vous leur ravissez leur juridiction, iniquité! Que serait le monde, si vous triomphiez, qu'un rppaire de brigands, où régneraient la violence, le pillage, l'homicide ?... Jésus n'a pas besoin, pour être défendu, de la force brutale. Pierre tire l'épée : on voulait arracher la vie au Rédempteur, et l'Évangile à ses disciples. Que fait le Seigneur ? Ilordonne à Pierre de remettre l'épée dans le fourreau : bel enseignement que la patience doit être notre seule arme au jour des épreuves. Voyez si je* n'ai pas toujours respecté le souverain. Sous sa protection puissante, j'entendais le» cris de vengeance des papistes, et j'étais inébranlable. Du reste , je ne prétends pas justifier vos magistrats: je connais leur injustice, je la déteste , mais attendez , votre jour se lèvera.

ËIK DB LA GCEREB DBS PAVSAKS. $9

• « Vous demandez qu'on VOUS laisse entendre en liberté fa parole de l'Évangile ; mais cette parole, on l'annonce en plus d'un endroit. Ne pouvez-vous pas changer de toit , et venir ici boire aux sources du verbe divin ? Venez , vous y trouverez Jésus. Vous voulez choisir vos pasteurs : vos magistrats sont là ; portez-leur vos vœux ; s'ils refusent de les écouter, alors vous êtes libres; si on emploie la force contré vous , ^ue le pasteur fuie , et avec lui son troupeau. — Plus de dîmes ! criez- vous. De quel droit les enlevez-vous à leurs légitimes possesseurs? C'est pour les convertir en aumônes, t— Mais est-ce d'uu bien usurpé qu'on peut se montrer ainsi libéral ? — Vous voulez vous affranchir de l'esclavage, mais l'esclavage est aussi vieux que le monde. Abraham avait des esclaves , et saint Paul établit des règlements pour ceux que le droit des gens a réduits en servitude. Les droits de pêche, de chasse, de pâturage, sont réglés par la jurisprudence du pays. Vous allez jeter les hauts cris à la lecture de ma lettre, et vous direz que Luther est devenu le courtisan des princes ; mais, avant de repousser mes conseils, examinez- les: surtout n'écoutez pas la voix de ces nouveaux prophètes qui vous trompent : je les connais. »

Munzer, pour toute réponse, déchira une page du pamphlet qui a pour titre : Contra falsb nomtnatum ordinem ecclesiasticum^ et l'envoya à Luther. C'était celle-ci :

— Attendez, messeigneurs les évoquas, larves du dial?le ; le docteur Martin veut vous faire lire une bulle qui sonnera mal à vos oreilles: bulle luthé-

80 HiSTOIRB DE LtTHEAé

Tienne. — Quiconque aidera de son bral, de sa for-« tune , de ses biens , à ruiner les évêques et la hiérarchie épiscopale, est un bon fils de Dieu, un vrai chrétien , qui observe les commandements du Seigneur (1).

Osiander,l e sacramentaire, regrette que Munzer n'ait pas connu ce passage du libelle de Luther contre Sylvestre Prierias :

— - Si contre les voleurs nous employons la potence , contre les meurtriers le glaive , contre les hérétiques le feu, nous ne laverions pas nos^mains dans le sang de ces maîtres de perdition, de ces cardinaux , de ces papes , de ces serpents de Rome et de Sodome , qui souillent l'église de Dieu (2) ?

— Pauvres paysans, ajoute Osiander, que Luther flatte et caresse , tant qu'ils n'attaquent que l'épiscopat et le clergé ! Mais quand la révolte grandit, et que les rebelles, se riant de sa bulle, le menacent lui et ses princes , alors paraît une autre bulle, où il prêche le meurtre des paysans , comme il ferait d'un troupeau (3)* Et quand ils sont morts.

(4)Nunc attendile vos episcopi, imô larvae diaboli, doctor Luthefus vult vobis bullam et reforma tionem légère, quae vobis non benè sonabit , doctores, Doctoris bulla et reformatio : quicumque opem ferunt , corpus, bona et famam impendunt ut episcopi .devastentur et episcoporum regimen extinguatur, hi sunt dilecti filii Dei et veri christiani, observantes prœcepta Dei et répugnantes ordinationibus diaboli. — Op. Luth., t. ïï, fol. 420. Wittemb. — Osiander, Cent.48, p. 87.

(2) Osiander, Cent. 461, etc., p. 109.

(3) Lutherus cùm eos inermes videret, nec satls potentes ad praevalendum , eos ad obedientiam hortatus est. Cùm verô turmatim eoofluentes paci minime acquiescèrent , sed builam Lulheri trans^

nn D« LA eùEftRË des paysans. 81

8&Ye2-V0tls comme il chante leurs funérailles ? En &$ mariant avec une nonne (1) ! Et, à là voix d'Ofeiander, vient se j(rindre celle d'Érasme pour accuser Luther :

— C'est en vain que, dans votre cruel manifeste contre les paysans, vous repoussez toute idée de révolte; vos libelles sont là, ces libelles écrits en langue vulgaire, où , au nom de la liberté évangélique, vous prêchez une croisade contre les évêques et les moines : c'est là que repose le germe de tous ces tumultes (2).

Cependant la révolte faisait chaque jour de nouveaux progrès , et Munzer menaçait le Wittemberg. Luther comprit ja nécessité d'empêcher -à tout prix le triomphe de son rival , même quand il eût dû renier sa logique, mentir à ses doctrines, changer de langage, et demander le sang de chréliens qu'hier encore il voulait qu'on épargnât. Hier le paysan esclave était un opprimé digne de pitié, aujourd'hui le paysan n'est plus qu'un rebelle,

gredientes, non modo episcopos et clerum , sed alios etiam proceres Impognarent , aliambullam edidil , quâ eos omnes tanquam feras Dnctandas esse statuit. . — Osiander, Cent. 6\p. 403.

(4) Lutherus non aliter fiihera eorum éanit quàm ipse monachus virginem Dei votam Boram sibi copulando. — Cent. 404, p. 100.— Voyez le savant ouvrage de Bretieius, traduit en latin par Guillaume Reynerius, sous le titre de : Apologi a Protesta ntum , etc. Paris i 4665, in-4.

(2) To quidem libelio in agricolas sœvissinno suspicionem abs te depulistt, nec tamen efficis quominùs credânt homines per tuos libéllos, prœsertim germanicè scriptos, in oleatos et rasos, in monathos, in episcopos pro IJbertate evangelicâ, contra tyrannidem humanam , hisCe tumultibus datam Occasionem. — Erasmi Hyperaspistes.

32 ttfSTOIRË DR LtTHER^

que la justice humaine doit poursuivre de ses cor lères ; hier Luther recueillait pieusement les larn^s du pauvre, qu^il ofirait à soi>Pieu en holocaustç de propitiation : aujourd'hui c'est le sang du rustre qu'il va demander comme expiation et châtiment.

Écoutons-le bien , et ne perdons aucune de ses paroles nouvelles ; il va chanter sa marseillaise,

« Allons, mes princes, criait-il, aux armes! Frappez, aux armes , percez ! les temps sont venus, temps merveilleux, où, avec du sang, un prince peut gagner plus f^jcilement le ciel, que nous autres avec des prières (1).

» Frappez, percez, tuez, €n face ou par derrière : car il n'est rien de plus diabolique qu'un séditieux : c'est un chien enragé qui vous mord, si vous ne rabattez.

» Il ne s'agit plus de dormir, d'être patient ou miséricordieux : le temps du glaive et de la colère n'est pas le temps de la grâce.

» Si vous succombez , vous ^tes martyrs devant Dieu parce que vous marchez dans son verbe ; mais votre ennemi, le paysan révolté, s' ir succombe, n'aura en partage que la géhenne éternelle ^ parce qu'il porte le glaive contre l'ordre du Seigneur ; c'est un enfant de Satan. »

Mélanchthon s'unissait à son maître pour accabler les paysans. li disait aux princes :

(4) Mirabile tempus, nimrrùm ut principes nniltô faciliùs trucîdandis rusticis, et sanguine fundendo, quàm alli fundendis ad Deum precibus cœlum mereantur.— Opéra Luth., l, U, fol. 430. — WiUerab., t. Il, fol. 84, b.

m» DE LA atËRM DES PÀirSANS. S3

—Ces rustres sont en vérité déraisonnables; que veulent-ils donc , ces hommes des champs qui ont encore trop de liberté ? Joseph charge le dos de r Égyptien, parce qu'il sait bien qu'il ne faut pas lâcher la bride au peuple (l).

Les révoltés , placés tout à coup entre la mort et Tapostasie, n'hésitèrent pas: la mort, c'était le martyre; l'apostasie, le châtiment dans l'éternité. Leur courage ne faillit pas, et, en face du gibet qu'on lui promettait, Munzer conserva toute sa fierté.

La lettre qu'il écrivit au comte deMansfeld est un défi de sauvage.

« Au frère Albert , comte de Mansfeld , pour sa conversion (2).

« Frère , tu abuses d'un texte de l'apôtre pour nous prêcher la soumission aux magistrats. Tu es encore dans les langes de ce papisme qui nous faisait deux batonistes de Pierre et de Paul. Tu ne sais donc pas que Dieu, dans sa fureur, charge souvent les peuples de fustiger les princes , et de jeter à bas de leurs trônes les mauvais rois? C'est de toi et de tes pareils que la mère du Christ a dit : — Le Seigneur a déposé les puissants, et exalté les petits.

(4) 3a té ïoàxt ^embtfitn, bad em fo^ ïoitb, ungejogen SBoI! a\é fùtniî^t jtnb, no<i^ toeniget grei^eit ffàttt k. — $|l}er, Sut^er'd SeBeti , p. 816.

Comparer le langage de Mélanchlhon à cette époque avec celui qu'il tenait le 3 février 4523. — Corpus Reformat., 1. 1, p. 600. — Karl Hagen , 1. c, t. H, p. 440.

(2) ©ruber Sllbreti^ten \)on aWanifelb gurSBefel^rttnfi gefri^rieben. — 8eben, ©^rîftenutib Se^ren XIjomâ aWûn§er'«, »on @tTcbe(. Slûrnberg, 1793, iti-8, p. 98.

$4 HISTOIILB DB LUTHER.

Dans ton gruau luthérien , et tes soupes à la Wittembergeoise, as-tu pu trouver ce qu'Ézéchiel prophétise dans son â?""' chapitre ? Et dans la fiente martinique , olfacté ce que le grand prophète a révélé : Que Dieu a ordonné aux oiseaux du ciel de se pourrir de la chair des princes , et aux animaux de s'abreuver du sang des grapds? Ce peuple que tu opprimes n'est-il pas plus agréable, aux yeux de Dieu , qu'un impie qui s'engraisse de sa substance î Idolâtre qui prends le nom de chrétien ! Et tu as à la bouche la parole de saint Paul : tu cours à t« perte. Au peuple désormais la souveraineté. Romps les liens qui t'unissent à nos tyrans; viens à nous; pos bras te sont ouverts. Si tu marches contre nous, viens encore, nous méprisons tes menaces et ton glaive. Bientôt la main de Dieu s'appesantira sur ^n front. Thomas Munzer , armé du glaive de Gédéon (1). »

En même temps , le prophète faisait parvenir au comte Ernest, le frère d'Albert de Mansfeld alors à |[eldrungen , cet insolent cartel :

« Comte , dis-moi donc , misérable sac à vers ,. (Madensack) qui t'a constitué le prince de ce peuple que le Christ a racheté de son sang ? Prouve-nous que tu es véritablement chrétien: je t'offre un saufconduit pour venir ici démontrer ta foi. ïl faut que tu te disculpes du crime de tyrannie ; si tu ne viens

(4) Meshovius , de Anabapt., lib. L C'est £^u npôn[\e comte Albert que Luther adressa une lettre remarquable sur les œuvres et sur la communion sous les deux espèces. — Witt. IX, "ÏSS, rapportée par Wilh. Martin Leberecht de Wette, t. Il , p. 344 , Sttt^er»^ «vUfe.

PtlK DB LA âUSRAB DBS PAYSANS. 85

pas , j'ameuterai contre toi mes frères , qui te traiteront comme un Turc. Tu seras exterminé de la terre , car Dieu nous a commandé de te précipiter de ton trône ; tu n*es bon à rien ici-bas , tu n'es qu'un scandaleux balai (1) pour le serviteur de Dieu. Il nous faut aujourd'hui une réponse, ou nous rirons chercher, au nom du Dieu des armées. > ^ Les deux frères ne manquèrent pas au rendezvous.

Arrivons au dénouement de ce drame religieux qui saisit si vivement le cœur.

Le lieu de la scène était à Frankenhausen , où tous les princes s'étaient réunis. L'armée des seigneurs confédérés était commandée par le landgrave de Hesse et le duc Georges de Saxe, ce prince dont Érasme a vanté l'amour pour les lettres (2), et que Luther outrage à chaque page de sa correspondance. Le duc se vengea noble^ ment du réformateur ; il se battit en soldat.

Thomas Munzer avait choisi pour asseoir son camp un monticule, dont il avait entouré la base de débris d'arbres et de chariots, pour n'être pas entamé par la cavalerie.

Ce fut un spectacle curieux que le lever du soleil sur les deux armées. Celle des confédérés était rangée en bataille dans une vaste plaine. Ses deux ailes étaient défendues par des escadrons de cavalerie, dont les cuirasses scintillantes semblaient

(1) 2)eim btt lift Ut (S^aftenl^eit ni<^ n&(^, bu Bifl einfc^ânblid^ ©taubbefen ber grcunbe ®otte«. -- Sirobel, 1. c, p. 104 . («)Eras.Ep. 49, lib. XIÏI.

36 HISTOIRE DK LtTïttEfti

inonder de leurs feux les parois de la montagne où s'étaient amoncelés les paysans. Au centre, Tinfanteri€ présentait une masse noire , rompue à quelques intervalles, par des bannières où flottaient l'image d'un saint , ou les couleurs de la maison qu'elles représentaient. Quelques vieux canons ar^ rachés des arsenaux où ils dormaient depuis longtemps , ou des fortifications qu'ils n'avaient pas défendues depuis des siècles , roulaient devant les lignes pour effrayer les paysans.

La montagne, dont tous les plis étaient sillonnés de révoltés, offrait un autre coup d'œil. Le regard eût cherché vainement un ordre , une combinaison stratégique , dans ces groupes irréguliers de combattants. On n'apercevait que des masses inégales séparées entre elles par quelque accident de terrain, et pareilles, dans leurs mouvements , à des nuages qui rouleraient l'un sur l'autre. Sans les cris de guerre qui , par instants, s'en échappaient; sans les étendards que le vent agitait au-dessus des têtes , et où était peinte la roue de la fortune (1), on eût pu prendre cette cohue de paysans pour un de ces auditoires que traînait après lui Munzen

Les princes auraient dû prendre pitié de ces malheureux qui marchaient à la mort. Quelques coups de canon en auraient fait justice. Mais Luther ne le voulait pas. On dirait d'un combat romain. Tout se passe comme dans le récit de Tite-Live. D'abord, la

(4) Gropp. Chron. de Wurzboiirg.

FIN DB LA GOfiRRE DES PAYSANS. 37

harangue militaire , puis, la charge que sonnent les trompettes.

Munzer, d'un tertre où il s'était placé, parla ainsi à ses soldats :

« Les voilà devant vous ces princes qui abreuvent de vos sueurs et de voire sang , leurs courtisanes et leqrs mignons. Dieu , dans le Deutéronome, ordonne aux rois de n'avoir que quelques chevaux, et que font nos princes? De veiller sur leurs sujets ils ne se soucient guères; la voix de leurs pauvres peuples , ils ne l'écoutent pas ; ils se moquent de la justice; ils ne répriment ni l'homicide , ni le vol ; ils n'aident ni la veuve , ni l'orphelin ; ils ne prennent aucun soin de la jeunesse ; ils oublient Dieu : pillage , incendie, tout leur est permis. Pensez-vous que Dieu puisse plus longtemps supporter leurs méfaits et leur tyrannie? non, non; il a frappé les Chananéens, il frappera

ces mécréants Le moment de vous venger est

arrivé.

« Ne vous abandonnez pas à des craintes charnelles, attendez sans peur l'ennemi: n'allez pas vous laisser effrayer par le Canon , chaque boulet ennemi viendra s'enfoncer dans la manche de ma robe. Dieu est avec nous , vous le voyez bien à cet arc-eiv-ciel qu'il a fait lever au-dessus de nos têtes et que nous portons sur nos étendards : c'est le signé de notre victoire, le signe de la défaite de nos tyrans : conrage , ferme sur vos retranchements (1). »

(i ) Voir la harangue entière de Munzer dans la Vie du Pro» phèle,parStrobel, 1. c.,p. 440, 414.

18 HISTOIRB Dl LUTHBB.

Sa harangue achevée, Hunzer, pour exalter le fanatisme des paysans, fit poignarder en présence de toute l'armée, un jeune cavalier, Maternns de Gehofen, un des parlementaires envoyés par le landgrave de Hesse aux rebelles. Pendant que l'adolescent se débattait contre les étreintes de la mort, les paysans sur un signe de leur général, se jetaient à genoux et entonnaient le cantique : « Viens esprit saint , descends sur nous. »

Jtcmm l^ellig V @eijl aw (l).

Le landgrave avait aussi préparé sa harangue : elle est plus courte encore que celle de Munzer, et tout aussi biblique 2 « Quiconque tirera Tépée , a dit le Seigneur, périra par l'épée , qui résiste aux princes , résiste à Dieu : un sujet doit ressembler à Sem, qui jetait un pan de B^ robe sur la nudité de Noé (2). En avant :

Et il fit sonner la charge : l'artillerie joua , le boulet sifflait au-dessus de la tête des rebelles sans en atteindre un seul : les paysans qui regardaient Munzer priant sur un monticule ^ les mains élevées au ciel, crurent que sa prophétie s'accomplissait 4 et ils recommençaient leur cantique ; mais l'erreur ne dura qu'un moment, la cavalerie des princes venait de s'ébranler.

Ce fut une boucherie plutôt qu'une lutte régulière. Les paysans tendaient le cou en chantant au Seigneur, qui n'envoya pas son ange pour les dé-

(4) Menzel , I. c, 1. 1, p. 307.

(2) Ibid., p. 208.

FIN DB LA QOEREB DBS PkYSAM. Sé

livrer, suivant la proniesse du prophète. Le fet était las de donner la mort: on ehvoyala cavalerie pour passer sur le ventre de tout ce qui respirait encore. Les mineurs qui se confiaient à leurs marteaux, opposèrent une vigoureuse résistance. Ils combattaient encore quand les trompettes de l'armée des princes avaient sonné la victoire. Aucuii d'eux ne demanda quartier. Tous mouraient en Vomissant avec leur sang des imprécations contre leurs tyrans, et , dit Sleidan , pour la gloire du nom de Dieu et l'afiFranchissement de leur patrie (1).

Un de ces malheureux qui s'était vaillamment battu fut pris et conduit devant le landgrave Philippe de Hesse. — Voyons, lui dit le prince, qu'aimes-tu mieux du régime des princes ou du régime de tes paysans? — Ma foi , monseigneur, lui répondit le prisonnier, les couteaux ne couperaient pas mieux quand nous autres paysans serions les maîtres. On lui accorda sa grâce (2).

On amena dans le camp des vainqueurs, Munzer qu'on avait trouvé à Franckenhausen , étendu dans un Ut qu'on lui avait prêté sans le connaître, tout sanglant , la poitrine à demi brisée et la pâleur de la mort sur les lèvres. Les soldats qui le cherchaient passèrent outre pour ne pas troubler les derniers moments d'un mowbond; mais le valet d'un gentilhomme du Limbourgi ayant par hasard aperçu une sacoche qui pendait à côté du lit du

(4) Occubuerunt videlicet illi honeslè ac piè, pro glorift nominis divini, proque salule patriae. *- Sleidan, lib. XXII. (?) SRat^eflud , in bet fi&nften ^tebigt ^tn Mîfn, p. i54 à 46t.

malade, attaché à une escabeau, kt fouilla et y trouva la lettre que le comte Albert avait adressée au prophète. — D'où te vient cette lettre , demandât-il au blessé, qui balbutia quelques mots inintelligibles entre ses dents. — Serais-tu Munzer, ajouta le valet en regardant dans l'œil l'homme couché : le moribond tourna la tête pour ne pas répondre , mais pressé de questions , il finit par avouer qu'il était le prophète (1). On né lui donna pas le temps de s'habiller; il fut traîné à demi nu jusque dans la tente des vainqueurs. Sa vue les fit sourire ; mais, au lieu de reproches, le landgrave de Hesse voulut essayer avec son prisonnier une controverse (2). Le prophète s'y prêta ; ni l'un ni l'autre n'eut lieu de s'avouer vainqueur. De la torture , Munzer passa dans les cachots , où descendit aussitôt un prêtre catholique qui réconcilia l'anabaptiste avec l'Église, le confessa et lui administra la communion (3). Munzer, jusqu'à son dernier soupir, ne cessa d'accuser Luther de tous ses malheurs. La religion , beaucoup plus que l'approche de la mort qu'il avait bravée si souvent , avait éteint sa fierté. Il tremblait , mais dans l'épouvante des jugements de Dieu. L'heure du supplice venue, il but

(i)Strobel, I. c, p. 123.

(3) Fidem romanam professus et lotus factus est pontificius. — Joh. RuheUep. ad Lutherum.— Munzerus niagnâ fertur fuisse ductus pœnitenliâ, mullâ devolione, eterrores revocâsse, el venerabile sacramentum prœviâ confessione ritu calholico sub unâ specio accepisse, priusquàm iclum gladii subiret. — Cochlseus, in Comm. de act. et ^riptis Lutheri, p^ 414 .

FIN DE LA GUERRE DES PAYSANS. ki

d'un trait une pinte de vin (1) , puis il fit sa prière, et marcha la tête haute vers Heldrungen, lieu de rexécution. Le prêtre lui ordonna de s'agenouiller et de dire le Credo. La voix du patient s'éteignil au premier mot du symbole. Alors le duc de Brunswick et le prêtre récitèrent la prière , dont Munzer répétait chaque mot à voix basse. 11 semblait qu'une lumière surnaturelle était venue tout à coup reconforter son âme, Il se leva, promena de fiers regards sur la multitude, et adressa aux princes qui faisaient cercle autour du gibet , une exhortation qui mouilla leurs yeux de pleurs. Gela fait, il dit au bourreau : Allons I au prêtre qui l'accompagnait : Adieu ! Le bourreau fit rouler à six pas la tête du rebelle. Un soldat la repoussa du pied. L'exécuteur la prit, la planta sur une pique que surmontait un écriteau où on lisait :

« Munzer, criminel de lèse-majesté. »

La rébellion des paysans s'éteignit dans le sang de leur chef. Ses disciples s'éloignèrent en hâte d'une terre où la mort les menaçait à chaque pas : les uns se réfugièrent en Moravie; les autres, en plus grand nombre , dans la Suisse qui les accueillit avec pitié. Elle n'eut pas à se repentir de son hospitalité. Leur ardeur de révolte se dissipa en disputes religieuses. Zwingli ouvrit à Zurich et à Zollikon des assises, où anabaptistes et sacramentaires . purent , en paix et sous l'abri de la magistrature , discuter les points fondamentaux de leurs croyances. Chaque secte ne manqua pas de s'attribuer la vic-

(4) Duos congios unobauslu ebibisse dicilur.

49 HISTOIEE DB LUTHBE.

toîre. Zwingli finît par triompher de ses adversaires , parce qu'il avait pour lui le sénat. Les anabaptistes durent une seconde fois s'exiler. Leurs débris, sous le nom de frères Moraves, vivent dispersés dans quelques provinces de la Hollande, réconciliés sinon avec la grande loi catholique, du moins avec le pouvwr dont ils ne troublent plus le sommeil.

Si nous élevions un cri accusateur ccmtre Luther, notre témoignage serait suspect peut-être. Mais qui oserait contredire ces deux voix enemies de de notre culte, Tune du sacramentaire Hospinien, disant à Luther : C'est toi qui as excité la guerre des paysans (1); l'autre de Mennon Simonils , eu appelant à la conscience des luthériens eux-mêmes, sur l'origine et la propagation de la sédition (2) ? Nous avons entendu le dernier souffle de Munzet s'exhalant en malédictions contre le réformateur ; Érasme, qui lui reproche en face d'avoir fomenté la révolte dans ses libelles contre les moines et les têtes rasées , et Luther lui-même dans tout ce que nous en avons cité. Que faut-il de plus pour formuler la sentence de rhistorien?

— Au jour du jugement dernier, a dit Cochlée ^ Munzer et ses paysans crieront devant Dieu et ses anges : Vengeance contre Luther (8) I

(4) Luiberus belli germaniei causa non levia, -^ Hist. Sacram.^ 2« partie, fol. 200-202.

(2) Quam peregrinas et sanguinolentas seditiones tutherani etiam ad introducendam et comprobandam doctrinam suam, annis aliquot proximis concitârint , id illud ipsis expendendum reliquiinus. — Memno Simonius, iib. de Cruce.

(3, Cochl. Defensio Ducis Georgii, p. 63. Ingolsl., <545, ln-4*.

FIN DB LA aVEREB DES f ATSANS. ffi

Il est une logique que le peuple n'a pas besoin d'apprendre dans les livres, et qu'il a reçue en nais» sant d'un maître autrement grand qu'Aristote. Si TOUS dites à ce peuple ; Il est écrit dans un livre révélé, que vous pouvez vous révolter en toute sûreté de conscience , contre ceux qu'on nomtne Iwprètrbs du'Seigneur, le peuple ne cherchera jpaB même dans l'œuvre divine des textes pour légitimer sa révolte contre le pouvoir civil : pourquoi ne s'insurgerait-il pas contre le maître temporel qui lui refuse du pain , quand il vous est permis de vous insurger contre le maître qui vous dénie le pain de l'âme ? Pour le peuple , vivre matériellement est la loi suprême , et si vous avez l'anathème , il a la hache ou l'épée. Il n'y a pas deux logiques, parce qu'il n'y a qu'un Dieu : les thèses affichées sur l'église de Tous les Saints ont mis le marteau à la main des paysans.

Un historien protestant a osé écrire : t Si Munzer avait triomphé, son nom brillerait comme ceux de StauflFacher et de Tell ; la fortune l'a trahi , et il mourut attaché au gibet. Si Luther avait succombé , c'en était fait de cette auréole où la moitié de l'Europe aime à le contempler aujourd'hui (1). » C'est en 1793 que Hammerdœrfer écrivait ces lignes.

(4 ) $âtte min^n ®lvid ge^aBt, fo tourbe fetn 9lame nthtn bem ®tauf^ faé^ unb XtU ^tattgeit. — S)a0 (BIM ^etttefî i^n , unb et ftaxh untet bem Mie Ué ^enffté. SBdre Sut^et tiid^t gificf l^ getoefen , loir toûrben i^n ge^ wif itii^t iit bem Std^te betta^ten , in bem i^n jej^t koenig^eiK f^Vb Qtnx^H fie^t — (iefc^id^te bit lul^ttifd^n OUformation , *^ partie^ p. 61. Leipzig, 4793>Jtt"8.

4i HISTOIRE DE LUTHER.

Dans les deux ans que Dieu permît aux paysans de châtier T humanité, on compte cent mille hommes tués sur les champs de bataille, sept villes démantelées , mille monastères rasés , trois cents églises incendiées (1), et d'immenses trésors de peinture, de sculpture, de vitrerie, de calcographie anéantis (2). S'ils eussent triomphé, la Germanie serait tombée dans le chaos : belleslettres , arts , poésie , morale , dogmes , pouvoir, auraient péri dans la même tempête. La révolte issue de Luther fut une fille désobéissante , du moins son père sut la châtier. S'il y eut du sang innocent répandu , qu'il tombe sur sa tête. — Car, dit le réformateur, c'est moi qui l'ai versé, par ordre de Dieu, et quiconque a succombé dans cette lutte est perdu de corps et d'âme, et appartient au démon (3).

C'était du sang de paysan dontLuther n'avait aucune pitié, car ce sang ne lui était plus utile (i).

— A l'âne, du chardon, un bât et le fouet ; c'est

(4) Les paysans faisaient une guerre impitoyable aux celliers. Au monastère d'Ërbach était une cuve qui contenait quatre-vingtquatre muids de vin : ils la vidèrent presque tout entière. — Cochlée.

(2) Génopée porte le nombre des morts à 410,000 ; Cochlée , à 450,000. En deux ans, 26,000 paysans furent tués en Lorraine et en Alsace, 4,000 dans le Paiatinat , 6,000 dans la liesse, 8,000 dans le Wurtemberg.

(3) ^Q i^r ^lut ifi auf meinem ^alfe , aber îd^ toeife ti auf ttnfeten ^errn@ott, ber l;at mir \>ai ju rcben befo^ïcn. SBe^c fel^nb «fcS^laôen iuoïben , ftnb mit éeib imb (Scelc »erlo^ren , unb etoig beô îïeufele.— Xifti^* 9leDcn. Eisl. p. 276, b.— Op. Luth., t. III. Jen. germ. fol. p. 430, b.

(4) Vêla vertit, prout erat fortunae flatus. — Ulenberg, 1. c,

^m M LÀ GÛEURfi DES ^AYSANd. 43

le sage qui Ta dit, écrit-il à Ruhel; aux paysans, delà paille d'avoine. Ne veulent-ils pas céder? le bâton et la carabine; c'est de droit. Prions pour qu'ils obéissent, sinon point, de miséricorde ; si on ne fait siffler l'arquebuse , ils seront cent fois plus méchants (1).

Poursuivis et traqués comme des bêtes fauves dans les forêts de la Germanie, les paysans imploraient inutilement la pitié des vainqueurs : on les brûlait et on les pendait. Quelquefois , un juge, ému de compassion , écrivait à son prince pour demander la grâce de quelques coupables ; rarement le prince commuait la peine du feu ou du gibet : s'il était attendri, il croyait faire de la miséricorde en permettant qu'on coupât aux uns la main droite , à d'autres les oreilles. C'était un crime aux yeux de Luther , que de demander pardon pour les révoltés. «Parlez pour moi à Luther, dit l'une de ces âmes généreuses qui s'étaient senties touchées jusqu'aux larmes : on m'a dénoncé, on me fait un crime de ma pitié pour quelques malheureux paysans. Que voulez-vous? comment ne pas être contristé à la vue de tant d'innocents emprisonnés , des lois violées , des supplices affreux , infligés à ces malheureux? » (2)

(4) îDer toeife Wlann fagt: cibus, onus, et virga asino; ineinem ^auf m ge^5rt ^aBetflro!^. @ie l^ôren nid^t baé SBort unb ffnb unffnnig , fo mûfen fie bie SSirgam, bie ^û^fen l^^ren , unb gef^iel^t il^nen Steci^t. I^eten foUen ttjir fur fie, bag fie gel^orti^en, h)0 ni^t, fo gilt'é ftie nid^t tji'el dxf bavmend. Saffe nur bie ^ûc^fen unter fte faufen , fie maci^en'd fonfi tâufenb^ mal ârger. 5(n 3o§. 9lû^el. — De Wette , t. II, [>. 669.— Menzei , 1. 1, p. 216 à 217.

(2) Velis me coram Luthero expurgare ; delatus sum , ut audio ,

46 BI9T01RB BB tUTttfiR.

Mais Luther restait impitoyable. « Un rebelle, écrivait-il à Gaspard Muller, ne mérite pas qu'on fasse avec lui de la logique : c'est avec le poing qu'il faut lui répondre jusqu'à ce que le nez saigne ; les paysans ne voulaient pas m' écouter, il fallait bien leur ouvrir les oreilles à l'aide du mousquet. Qui ne veut pas ouïr un médiateur armé de mansuétude , ouïra le bourreau armé de son couteau : j'ai bien fait, moi, de prêcher contre de pareils garnements la ruine, l'extermination, la mort... L'Écriture les appelle des bêtes fauves. Laissez donc les paysans devenir des seigneurs ; le diable sera bientôt l'abbé du monastère » que la tyrannie triomphe, sa mère en deviendra l'abbesse (1). »

Il faut le reconnaître avec un des organes les plus généreux du protestantisme moderne : la co»* duite de Luther pendant la guerre des paysans, blâmable en logique comme en morale , fut d'une habileté toute machiavélique. A l'exception de l'électeur Frédéric de Saxe , aucun prince germain

tanquam malè et inique egissem patrocinio meo pro rasticis. Vide* bam et audiebam innocentes captos, ordo verô juris non observabatur, tormenta adhibebantur. — aBcHcr, im Sllten au« aÏÏen Xf^tiUn bec ®ef(i^id^tc , t. I, p. 167.

(4) «tit^et»* (ScnbBrlef ûh Sûf^>at SWttKern. — ^aïéfy, t. XVI, p. 9».

Luther, dans sa correspondance , recominande aux princes d'être sans pitié pour les paysans » et il les menace de la colère de Ciiea a*Us jettent de Thuile sur les plaies 4e leurs ennemis. — NuUa pa* tientia rusticis dehetur, sed ira et indignatio Dei et faomiuum. — Hosergô iwstificarç, honim misereri, illis favere es^ Deumnegapo, blasphemare, et de eœlovelle eradicare. Nicol. AmsdQrûo, 30 maii 1525. Voyez encore sa lettre à Ruhel , du 23 mai , même année. — On peut consulter Touvrage de Pierre Gnodal : De Rustico tumuKu,

riN DB I^ 6UBEEB DBS PAYSANS. 4T

n'avait encore osé se déclarer publiquement pour les doctrines nouvelles du moine de Wittemberg (!)• Ce qui les retenait , c'était la peur des théories de liberté chrétienne qu'il prêchait dans ses livres. Que de fois en chaire et dans ses livres contre Rome , ne l' avait-on pas entendu soutenir, des textes évangéliques à la bouche , que la parole seule pouvait avoir raison de la parole? théorie dangereuse qui ne pouvait convenir à des despotes. Mais quand on le vit défendre la légitimité du Faustrecht^ ce droit du poignet qui si longtemps avait régi la société teutonne , enseigner par l'organe de son disciple bien-aimé que le dos du paysan n'était propre qu'à porter la charge de l'âne; proclamer lui-même qu'à la monture qui regimbait , il fallait le bâton, et du plomb, si elle refusait de marcher; leurs yeux se dessillèrent, et ils ne virent plus dans Luther que l'apôtre du despotisme. Ce n'étaient pas , avouons-le , les théories sociales d'Eck ou de Cochlée. Si ces docteurs en-

1. m. — Stettne ©efd^^te \>€t IDctttfd^en, 1. 1 , chap. i et 5, p. 4^à 247. — Surtout un pamphlet de Cochlée : Adversus latrocinantes et raptorias cohortes Rusticorum, Mart. Lulherus ; Responsio Johannis CochiaBiVuendelstini, MDXXV. Cochlée est quelquefois éloquent. Sous ce texte de Luther :

IdcJrcè et sanctus Paulus, R. XIII, taJem in Rusticos fert sententiam : Qui potestati resistunt, hi judicium super se acquirunt...

Cochlée ajoute ce commentaire :

Hoc totum est verum , Luthere. At tu non debueras pedi<^ulo8 in pellicium popuii sparsisse, ubi scribebas : Quousque teneamur superioribus obedientiam praestare ? Non debueras Cœsarem yocare saccum vermium et principes fatuos effeminatos » etc.

(4)KarlHagen,l.c., t,U,p.447,

48 msTOItlË Dfi LVTfiÈH»

seignaîent avec T Apôtre que le sujetdbît obéir à seâ maîtres, même méchants, ils n'érigeaient pas en dogme la déchéance politique des paysans ; ils ne faisaient pas un article de fot de l'obéissance muette ; ils ne donnaient pas comme un commandement d'en haut l'esclavage du chrétien; ils n'enchaînaient pas et la langue , et Tàme du sujet : ils ne disaient pas : A l'àne du chardon , un bât et le fouet : ils annonçaient au contraire que le pâtre , comme le prince . avait été créé à l'image de Dieu, et racheté par le sang du Christ.

« Sans doute,- dit ici Hagen, c'eût été un véritable malheur pour l'Allemagne que le triomphe des idées de Munzer ; mais ne craignons pas de réconnaître que Luther ne triompha de l'insurrection que par l'immolation du principe réformateur (1). »

Un triste spectacle pour l'humanité , c'est l'empressement de tous ces princes qui demain tomberont dans le luthéranisme, à accepter les théories despotiques du Saxon. Le landgrave de Hesse, le grand-maître de Prusse, les ducs de Brunswick, de Lunebourg et de Mecklembourg , le prince d'Anhalt, les margraves d'Anspach et de Baireuth, le comte de Mansfeld viennent les uns après les autres embrasser avec une faveur de néophyte ce nouvel évangile politico-religieux qui transforme en paria l'homme qui laboure les champs. Quel-

(1) SIBer eBcnfo wcniq bûrfen Voix lâugnen, bag burd^ ble ©efîegung ber »oïïôtî>ûmli(i^en Xenbenjen imb burc^ baô SWittel , iDcï^ee ?utÇer ûiUdciu bete , itm ben ©ieg ju cttingcn, ber ganje Œ^oraftcr ber Sleformattou «evôJibert toarb , uiib gtoar îeiitc^toeg^ jum JOortl^eiï berfelben. — ^orl ^agen , hc.,t.lI,p.4B4.

Fin DE LA G0BERE DES PAYSANS. ' 49

ques-uns d'eUx ne rougissent pas de mettre leur nom au code qui rég^ira désormais le pays (1).

a Non, disent -ils, rien n'est enseigné dans r Écriture en termes plus formels que l'obligation d'obéir aux princes de ce monde : quiconque se révolte contre son prince , se révolte contre Dieu : malheur donc à ceux qui désobéissent à leurs maîtres. Veux- tu ne rien avoir à redouter du pouvoir? fais ce que le pouvoir te commande. Résistestu? tremble , car Dieu lui a remis l'épée: le pouvoir vient de Dieu ; ton maître , c'est le serviteur de Dieu , le vengeur de Dieu. La liberté chrétienne ne consiste pas à dénier les dîmes, le cens, l'impôt, la corvée, les droits seigneuriaux, mais à obéir aveuglément à tout ce que prescrivent les souverains de ce monde : voilà la doctrine de salut que doivent prêcher les prêtres à leurs ouailles : si les ouailles embrassent la liberté diabolique de la chair , c'e^t au péril de leur âme , de leur coï'ps, et de leurs biensl »

Une chute en amène une autre. Ce n'était pas seulement le principe démocratique dont il s'était

(4) S)en bttt^laud^tiglien l^od^geiomen Sûr^en unb. ^etren, $emt do^ mim tttib $ertn ©eorgen , ald ben âlteflen tegierenben ©ebrûber, SRarfgra^ fen ^ S^anbenBurg ic, meinen gndbigett ^enn 9(ngf igen , tûit bte getoefen dm^^rungunb^tuftul^v, ntt ben betiigjlen Sbeil aué uitgefti^tif ten ^ebU gen ent^anbenflnb^unb baÇ l^ettoiebrrum buv^ frummen, gelel^rt, gefc^icff, ^vifili^ $rebiger ))te( fXufntl^r furfummen toerben mdg. ^uc^ d^riflenli^e Hntewici^t, toie ^infitvo in il^rer g^®. gitt(lcnt^um6en, Sanben ttnb®eï»ietcn, ^en re^ten , ïca^un âj/ti^Uâ^în ®lauben unb xt^tex toai^rer ^rifilki^ei; Stei^eit beé ©ei^ed ge^rebtgt toevben foK, bamit i^ret ®naben Untettl^anen nit burci^ falfd^ toibertodcdg $rebigt jn Slufrul^r nnb SSerberbung \f}xex ©eclen , inh , ^bung nnb ®uW \)cïftt^rt toerben. 10:^5.

Ul k

50 '^ HISTOIRE BB IIITHER,

montré si souvent l'éloquent défenseur, que Luther devait sacrifier dans sa lutte avec les « prophètes de meurtre ^ » mais son sacerdoce, dont il faisait l'apanage de tout chrétien , et jusqu'à sa foi sans l'œuvre , « belle perle » qu'il avait le^ premier découverte. Avec le sacerdoce incarné dans tout être régénéré par le Christ , prêtre ou laïque, comment briser le glaive des paysans rebelles qui avaient reçu l'huile sainte.sur le Golgotha? C'est à l'aide de la Bible qu'il avait fondé son sacerdoce humanitaire ; c'est à l'aide de la Bible qu'il devait l'effacer. Bugephagen , une des lumières de l'école, imagina une théorie nouvelle sur la puissance cléricale, qui devait prévaloir dans l'église réformée.

« Il est bien vrai, disaitBugenhagen, que Dieu nous a donné son Christ, mais il l'a donné par la révélation évangélique : or, c'est au prêtre qu'il a remis l'évangile , c'est donc par le prêtre que le Christ nous est annoncé (1) ; par le prêtre qu^ la parole du salut est répandue. Qui croit à cette parole obtiendra la vie éternelle : sainte parole dont le prêtre est le distributeur ofQciel. Donc c'est le prêtre , en réalité, qui ouvre et ferme les portes du ciel. Or, s'il appartient au prêtre de prêcher le verbe de Dieu, à lui la dispense des sacrements, l'enseignement, la prédication; fonctions spirituelles qu'il ne tient pas de lui , maïs de Dieu; dons célestes qui ne sont efficaces que parce qu'ils sont une délégation divine.» « C'est l'esprit, ajoutait Bucer (2), c'est

(4 )JÎ)i>^>tttatioH gu ÇreneBwrg , 4 526.

Pis Pft La GURftRR DES PAYSANS. 5*

la foi'ce suprême, c'est le souffle d'en haut qui descend et repose sur le prêtre. »^ Et Luther, allant plus loin que ses disciples, retire à l'homme ce sacerdoce vital qui s'assimilait au chrétien après le baptême , comme l'air aux poumons de l'enfant qui naît à la lumière, et au laïque le droit qu'il lui avait si souvent reconnu d'être juge de ses prê« très (1).

Avec la foi sans l'œuvre extérieure , comment prouver aux paysans qu'ils sont des enfants de perdition , eux qui se vantent d*être dirigés par une illumination intérieure , c'est-à-dire par un commerce surnaturel avec Dieu pour fonder leur Jérusalem nouvelle? Munzer n'a pas besoin de signe visible pour témoigner au monde de sa foi au Christ. Luther est donc obligé d'amender ses premiers enseignements: aussi le voyons-iious soutenir, dans un sermon sur le sacrement de l'autel/que la participation au corps du Christ , mène sans la foi , est utile au salut, La foi seule n'est donc plus à ses yeux cette perle qu'il nous vantait si magnifiquement (2) .

I, !■.... ..■il .M ■■ — ,■— .l,., " .1. ■ I ■■ l"l .■■■■II. '■ .I.l^l

t. XX, p 2074, Î078, 20S5.

(î) SBâ^rcnb ev nnb fcinf Sln^dnger ftkf^n Be^att^td ^atteit , baf bet WanU $llle0 fei , unb ni^té cf^m betifet^en ît\»ai bebeittt , faitt et imn onf bi« «nfiil^t bet fitfl^oUfii^en Stitâithai bev âuflcre ®tm$ M ©tfctamenté îttoaê nû^e; au^ o^ne ®(attbe. — Staxi ^^tn, I. c, t. Il, p. 466. Voir à ce sujet, le sermon $oii toûrbiger (lm|>fa^uttg M fftil ^acramentd. lenœ, t. lll , p. 164 , et SNeland^t^en , âber bie flBttbfît4ufrv, GorinB Réf., 1. 1, p. 832.

Voici les litre» de quelques ouvrages publiés par Th. Munzer, qtinnd il éiaii curé à Altstsedl :

Drbitnng nnb fBere<^nttitd be< teiitrd^n ICmvt#$«9lftfl5btbur<!^ ^emtim Wl&ïï^ 9îtimxtné, im m^tm^tn JDjIetn «tfaerid^t, 1528, Qk^mdt jn

S^ HISTOIRE DB LtJTHEiti

Quelle puissance que celle de Munzer ! le curé d'Alstsedt a forcé Vecçlésiaste de Wittemberg à renier ses doctrines : et cependant Luther nous disait qu'il.les tenait du ciel, et que si un ange lui apportait un autre évangile que celui qu'il avait

@ilenbttrg. Oi en trouve divers fragments dans les Unf^uîb. ÎRad^* ri(^tende4707, p. 6<4.

S3on bem ôebi(^te.tfn ®lauUn attf nâd^fie Prolcstalion c^u^gegattgen. %f)m& mmitxê @ai»ecrtcr«, gu «Itjlâbt, 4524, in-i*.

îDeutfd^ etoangf tif^ SD^^f^e ettt)anit buvd^ bie Sebfiifc^e >Pfa{fen in Satein gu gtopem Dtacte^l beé (S^vifien d^laubené ))i}c ein Dvfer ge^anbelt mib ie^ ^tx^ •orbnet , m bicfer fel^rl^cn 3eit , gw entbeden ben ®xmtl aUet Slbgôttewt^ buv(^ fo^e SOtif breu(^e brr SD^effen lange geit gettiben. X$oma6 liRûnger, 9(Ujlebt 4524, in-4». (Analysé dans les Unfc^nlb. 02a(l^ri(i^ten , 4708 ^ p. 393. FeucrIiniBibi. syml)., part. I, p. 346.)

îDeutfd^ i^trd^en 9(m^t ))ororbnet , auffgul^eben ben l^interlifligen ^edel unter toel^em ^i Sieci^t bet SBelt vor^aUen luat , toel^e ^e^t wiebernmb etfd^e^nt mit b^fen Sol^bgefengen nnb gôttid^en ^falmen, bie bo erbatoen bie gunemenbm6^rif)en^eit, nad^ 4S)ottid nmvonbelbarn âBUlen , gum Untec« gang aider ^rec^tigen ©e^etbe ber ®otlofen. Sttftebt, 4524. 10-4°.

^rotejiatton ober (Sm)>ietung !$!ome èînngeré \)on ®tolberg am $ar^é^ @eetn)àtteré gu ^Ifleb feine £ere litrejfenber unb gnm 9(nfang ))Ott bem re<|» ten (S^ri^ett'^Iauben nnb ber Xatoft, 4524. (Analysé dans lesUnfc^ulb. l)lla(^n(^ten.1706, p.29.)

$o(!^ t)etttrfa(^te (Sci^n^Tebe unb $(ntn)ott toiber hai geiflCofe fanfft lebenbe %Uti^éi gtt tBStttenberg. 4 524, C'est un acre paniphiet contre Lulher. Munzer y donne à son rival les noms de fou, d'imposteur, d'écrivassier, de polisson , de perpoLi:^son, de moine infâme , de xlocleur de mensonge , de pape wittembergeois , de dragon , de basilic, de serpent, de femme impudique, de diable, de chancelier de l'enfer. Il l'accuse d'aimer le vin , et de vider force bouteilles en joyeuse compagnie , chez Meichior Lolbe à Leipzig.

On formerait une bibliothèque des ouvrages écrits sur la guerre des paysans* Ci consultera : — <9attkr, 'Bûvtenbergîfd^e ©efi^i^te. — Widtm mn , Chron., dans Mcncken , l. HL — ^aggen^r miinev, ®ef(^id|te bet @tabt unb (S^raf^aft Jtem^ten. — Sang, ®ef(^id^te »on JBatrent^. — fierlnet^é grauffurtet Sl^ronif. — Thuringia sacra. — Pauli Langii Giironica Numburgensia, dans Moncken , t. IL — Brovver, Annales Treviren&eSy L XX. — Sauner^ (Sl^vonif 'oon ©algburg ,

FIN DÉ LÀ GtERftB DES PAYSANS. 53

annoncé , il repousserait le messager divin. Cela s'explique : Luther a plus peur de Munzer que d'un séraphin : l'être invisible aurait répris son vol en laissant au docteur sa chaire de Wittemberg. Or c'est cette chaire que Munzer voulait dérober au Saxon.

t. IV, — Les lettres de Luther dans la collection de De Welte ^ t. ni. — La correspondance de Capiton Hetzer, Sertorius, avec Zwingli/ep. Êwivglii, t. L — La lettre de Zwingli à Badian, 44 oct. 4545, ep. t. L — îDie ^i^exia ^^om& Thxnitx^, M ^(nfângeté ber IDûtingifd^n Slttfnil^r, fe^r nû^Ii^ gu lefen. ^agenau^ 4525.— Âurback, Disï^ertîitio deHoquentià ineptâTh. Muiitzerii. Vitteb.. 1716, in-4^. — SBeact, S«te« au* a«en îCl^eileit bw Qk^â^i^tt, l L — 5lnioU>, Stixâitna unb J(e^ergefi^i(^te , t. IL — ^i<mt, ©efd^id^te ^rote^ontifci^eii «"e^rbegriffe, t. II. — @toïf, ©efii^^te bet îlaufc unb 3:ottfgé(întttett. — 9£[ArU<l^, ®efd^i(i^te an^ D6etf«^fen fwc emen beutfd^en J(na(en , 9)^nj^£é Unnil^e. ©^ttin^en, 4 786 , in-4 2.