CHAPITRE m

DISPOTE DE LOTHER AVEC CARLSTADT. - 1624, 1626.

L'extinction de la guerre des paysans n'a pas rendu la paix à Luther.

— Nouvelles diiputes qui naissent du principe du libre examen. — Réapparition de Carlstadt. — Pamphlets divers qu'il écrit pour ruiner la symbolique wittembergeoise. — Naissance du sacramentarisme. — Luther à léna prêche contre les prophètes. — Défi porté par Carlstadt à Luther.

— Dispute des deux théologiens sur la cène à Fauberge de TOurs noir.

— Luther à Oriamunde où il retrouve Carlstadt. — Aux prises ^vec un cordonnier.— Il est chassé d'Orlamunde. — Carlstadt a donné le signal de nouvelles révoltes contre Luther. — Hardiesses du rationalisme.

La révolte des paysans était comprimée : le château avait vaincu la chaumière : mais tout n'était pas fini pour Luther. Sur le sang des cent mille rustres (1) versé dans l'Allemagne, flottait le code du libre examen que le moine saxon avait apporté aux peuples teutons, et qui devait entretenir incessamment les factions religieuses. Carlstadt, soldat aussi couard que piètre théologien, un moment s'était mêlé enFranconie parmi les révoltés, qu'il avait abandonnés au premier coup de canon, en se débarrassant de ses habits de guerrier, de sa cape de paysan

(4) Rusticorum res quievit ubique, caesis ad centum millia, tôt orphanis faclis, reliquis verè in vitâsic spoliatis, ut Germànias fa« cies miserior nunquam fuerit. — ^ Epistola Lutheri ad Brie&mann, ia Act. Boruss., 1. 1, p. 800.

et de son chapeau de feutre (1) , pour reprendre son premier métier de pamphlétaire. Noircir du papier était sa vocation ; jeter de l'encre à la tête de Luther ou de ses disciples, sa joie et son amusement. Il écrivait la nuit et le jour et imprimait lui-même les élucûbrations de son cerveau malade. 11 venait de publier deux dissertations destinées à combattre les doctrines de l'école Wittembergeoise : l'une sur le péché (2), l'autre sur la résignation chrétienne (3).

Dans la première il traite de la volonté divine. A Dieu il donne deux volontés : la volonté de l'éternité, la volonté du temps; l'une opère le bien , nous illumine et nous attire au Christ; l'autre opère le mal et s'accommode aux penchants du cœur. Qui parvient à accomplir la volonté de l'éternité, ne peut vouloir que ce que Dieu veut. Ce n'est jamais par la pratiqué extérieure qu'an obéit à la volonté de l'éternité. Dieu est un esprit , c'est donc en esprit qu'il doit être servi; c'est à l'essence de la lettre et non à l'écorce de la lettre qu'il faut s'attacher : la lettre est un tombeau (4).

Dans son second opuscule , il poursuit son argument spiritualiste et s'élève avec force contre la foi

(1 ) ©enfen, Ux ©auernfrfeô in Dftfratifen , p. 79. (9) ©on aWannig^altigfcit beé einfâltigcn einiôen SBlllen ©otteé : îBai @ûnb fel. SCnbrea« ©obcnftein \)on (Satïjlabt. @in neuet «û^.

(3) aB(i« gcfagt ifl , ^ gelaffcn unb »o« ©ort ©eïaffenl^cit Bebente nnb n)0« in l^eiligeï ©d^rift Begriffen.

(4) ®ott ifi ein ^eift , Uéf^aïbtn muÇ fl(^ bie gcf^affenc (Sreatur mit unb Hxâ^ bcn ®cifl mit ®otte« nngef<36rtffenett ®eifl \)Cïcmen. îDemnad^ mog nnb fott cin 3cb<r bcn ®eifl be« S3ud^^at»en« , nnb nid^t bie fRxrù>tn ober ^à^dUn be6 ^u<^fta(>ené ergrûnben.

luthérienne. Il soutient que la foi ne peut exister sans ràmour : la foi sans Tàmour est une foi de cadavre , une foi de papier ; la foi comme l'amour ne doit jamais procéder de la crainte du châtiment , et ni l'une ni loutre ne doivent aspirer à la récompense.

Mais c'est dans sa théorie en deux parties sur l'eucharistie, pamphlets d'une extrême virulence, qu'il s'étudie surtout à ruiner l'impanation de Luther. '

' Dans l'un il cherche à démontrer que c'est une grossière erreur de croire que la participation à la cène puisse opérer la rémission des péchés : la foi seule, unie à l'amour, peut réconcilier le pécheur avec Dieu. Sî le sacrement opérait la rédemption, il s'ensuivrait que le sang du Christ répandu sur la croix, n'a été d'aucune utilité à l'humanité déchue. On ne saurait accorder à du pain et à du vin, le pouvoir de relever l'homme de sa déchéance (1).

Dans l'autre il examine les paroles de l'institution de la cène (2). Si l'on s'en rapportait , dit-il , à l'exégèse de Luther, le Christ , au lieu de son sang , pour racheter l'homme , n'aurait donné qu'un pain fait de là main d'un boulanger. Le Christ a parlé au futur et non pas au présent. Au repas eucharistique il n'avait pas encore ré- Ci) 33oit t>em toiber^ti^Ii^eit TUptau^ b« ^tm satob unb J^eld^. Db 1^ éianU in bad <ëatxaxMnt (Sûnbe vergôbe, itnb ob hai ^acrament ein $(rvaBo cbet $fanb fei bei; ^ûnbe 93erge]bttng.

{t) Db ntan mit^eiligei: ®fl^tift etkoetfen môge, baf ©^tiflué mit 8eib . ^(ut unb ®eele im ^acrament fei.

pandu son sang : ce qu'il a dit ne se rapporte donc pas à la cène. S'il avait voulu énoncer, que son corps est réellement sous les espèces du pain et du vin, il se serait expliqué en termes clairs et formels , surtout si l'on admet qu'il a voulu faire un article de foi de sa présence réelle dans le pain et le vin.

Il est inutile de relever tout ce qu'il y a dans celte déduction de faux et de ridicule. Luther eut raison d'en rire sans se dissimuler pourtant que le trope de son professeur avait de grandes chances de succès en Allemagne et surtout en Suisse. «Vous ne sauriez croire , écrit-il à Amsdorf , combien le dogme de Carlstadt fait de progrès (1). Reinhard, à léna; le curé de Cala; Strauss, k Eisenaçh , le prêchaient publiquement (2) ; à Wittemberg il avait fait de notables conquêtes (3); Nuremberg l'avait adopté ; à Héidelberg , Martin Frecht l'enseignait, mais avec quelques précautions oratoires (4); plut hardis, Capiton, Bucer et Othon Brunfels, h Strasbourg, se ralliaient à l'opinion de l'archidiacre. A Zurich, Zwingli , après avoir connu l'exégèse carlstadienne, allait transformer en dogme la présence figurative du Christ dans le sacrement (5). Tous ces désor-

(i) iwtWi SBïiefe , octob. \%U.- De Wette, t. II, p. 557.

(2) Ibid., ib. .

(3) Melanch. Spalatino. Decemb. 1524, — Corpus Reform.,t. I, p. 694. Nosti vttigus. El lioc dogma arridet sensui communi.

(4) mattin gred^t atiaBoïfgang Ol^arb in ttlm, 1524, lu ©eefenma^ev'é ©ammïung i)on SCttffd^en , p. 4 82.

(5) DecolattH)aï4llStt>ii!flU, 24 ftov. 4524. — Ep. ZwIngUi"', 1. 1, p. 369.

mSPDTfi DE LUTHRR. ^ 5d

dres intellectuels éclataient aa milieu de la guerre des paysans contre leurs seigneurs. L'activité merveilleuse de Luther n'est pas un moment en défaut» Pendant que le canon tonne, il fulmine ses manifestes contre les révoltés, et se promène de ville en ville pour étouffer les germes d'une hérésie menaçante.

Au moment où une folle étude du texte sacré découvrait à Carlstadt le sens caché des paroles de la cène, un ange, comme on sait, en révélait le mythe à Zwingli. Alors naquit la secte des sacramentaires , qui nient la présence réelle dans le sacrement eucharistique , et Toblation en chair et en sang du corps de Jésus-Christ dans la communion. Si les conditions de l'intuition de la vérité sont telles que les exige Luther, il faut admettre le témoignage de Zwingli. « Car savez-vous pourquoi les sacramentaires n'ont jamais eu lé sens des Écritures ? — c'est qu'ils n'ont pas le diable pour adversaire ; si le diable n'est pas attaché à notre cou , nous ne sommes plus que de piètres théologiens (1). • Or, cet ange qui apparut à Zwingli, et dontZwingli n'a pu dire précisément la couleur, était, suivant ces théologiens luthériens, un ange déchu, un ange des ténèbres : le démon. Comment se fait-ril maintenant que Zwingli et les sacramentaires , en niant que le corps et le sang de Jésus-Christ sont reçusréellement

(4) Qu6d sacramentafii sacram scripturam non intelligant, faaec causa est quia verum opponentem, nempè diabolum, non habent, qui demum benè docere eos solet... quando diabolum «jusmodi colle non habemus afiQxum , nibil nisi speculativi theologi sumus. — Luth. Coltoq. Isl. de verbo Dei, fol. 23. — Coll. Fraocf., f. 48.

^ HISTOIRE DE LUTHfiE.

dans TEucharistie , ne soient que des hérétiques qui ont brisé avec l'Église de Dieu (1)?

Quelques amis communs essayèrent , mais en vain, de réconcilier Carlstadt et Luther. Aucun d'eux ne voulait se prêter à l'entrevue qu'on voulait leur ménager : Carlstadt , pouy ne pas recevoir de leçons de celui dont il avait été le maître; Luther, parce qu'il ne regardait plus son professeur que comme un vieil écolier et un charlatan bavard qui avait pour compère un chapelain, chargé du rôle de l'esprit dans les apparitions, du Seigneur (2).

Cependant Luther, en parcourant les villes où s'était glissé l'anabaptisme , se dirigea vers léûa encore tout troublé des prédications de Carlstadt, qui venait d'y fonder une imprimerie (3). léna n'avait jamais entendu le moine de Wittemberg. Il monta dans la chaire où la veille avait paru Carlstadjt. L'église était pleine. Il prêcha contre les prophètes , moins en orateur chrétien qu'en lettré du seizième siècle , tout à fait à la manière d'Érasme, égayant son auditoire aux dépens des fanatiques , auxquels il jetait à pleines mains son rire railleur. Les yeux cherchaient le pauvre archidiacre , qui cette fois ne s'était pas caché derrière des débris de statue, comme dans l'église de Tous les Saints , mais était venu se placer en face

(4)H3eretico3 censemuset alienôs ab ecclesiâ Dei Zwinglianos et omnes sacramentarios qui negant corpus et sanguinem Chrisli "orecarna)i sumi in venerabili Euchîiristiâ.— Lutherus. {%) «ttt]^er*é S5riefe, De Wette , t. II. passim. (3) %a Un Stanfiet a^rûrf. 7. 3an. 4524. — De Welip, 1. c, t. IL

DISPtrtE DE LÛTfiBH. 61

même de la fenêtre méridionde , concentrant sur sa tête une nappe de lumière éblouissante. Luther Taperçut, et sa parole, qui s'ébattait çà et le , tomba tout à coup , comme un marteau de mineur, sur le chef de Carlstadt. Ce n'était plus une de ces peintures vagues et indécises , applicables , dans leur généralité , à tous ceux qui avaient rompu avec l'église de Wiltemberg ; mais la silhouette du malheureux renégat, à laquelle il ne manquait rien pour la rendre reeonnaissable, pas même les rares cheveux de celui qui posait en plein auditoire. Jamais metrtyre semblable. Carlstadt se levait, se rasseyait, se levait encore, s'agitait en possédé. Luther, sans prendre garde à toutes ces contorsions, à cette mimique de bras et de jambes par lesquelles on essayait de l'interrompre , continuait son discours, qui à chaque période devenait plus amer et plus insultant. Enfin Carlstadt , ne pouvant plus y tenir, alla se cacher derrière un pilier de la nef. La scène n'était pas finie.

Dès que Luther descendit de chaire, Tarchidiacre se pencha à l'oreille du prédicateur, qui fit un signe de tête afflrmatif. C'était un défi que Luther acceptait. L'auberge de l'Ours noir, où logeait le moine , était le lieu du rendez- vous.

A peine Luther était- il arrivé à l'auberge, qu'il reçut une lettre où Carlstadt lui demandait une conférence en termes formels, le signe muet ne lui paraissant pas suffisant.

— Qu'il vienne, dit Luther au messager; qu'il vienne, au nom du Seigneur : je suis prêu

6i HISTOIRE DE LCTttKk.

Il parut bientôt, amenant avec lui quelques-uns de ses disciples , Gérard Westènberg, de Cologne , entre autres. L'auberge n'avait jamis vu d'aussi nombreux buveurs, Luther était confondii dans la foule, assis à table, ayant à sa droite le bourgmestre qu'il avait mandé pour assister à la conférence.

Carlstadt vint se placer à ses côtés, et commença la. dispute sur la €ène, d'abord avec assez de calme : on discutait à voix basse, et sans s!échauflfer : mais quand Luther eut développé sou opinion sur la présence réelle , assez haut pour que les convives applaudissent à son improvisation , Carlstadt ne se contint plus : alors s'établit entre les deux docteurs le dialogue suivant (1) :

Carlstadt. Il faut avouer, maître, que vous m'avez rudement mené dans votre sermon, en m'assimilant à ces esprits brouillons qui ne respirent que sédition et homicide. Je proteste de toutes mes forces contre une semblable comparaison : je n'ai rien de commun avec de pareils garnements. Entre nous, vous leur attribuez , sur la révélation intérieure, des idées qu'ils n'ont jamais eues {2). Je ne viens pas ici faire leur apologie : je parle pour moi. Je tiens pour un méchant homme,

(i) Op. Luth. lense, t. II, fol. 462 à466; Wittemb., foL 209 à 312. Les actes de cette di>pnte- ont été recueillis et-publiés par le prédicateur Martin Reinhard d'Iéna, et recueillis dans l'édition de Walch, t. XV, p. 2423 et suiv.

(2 J Carlstadt ne disait pas la A^érité, ou il n'avait pas lu les sermons imprimés de M^jozer : Voir Sluélegung M anbern Unterfti^ieb* îDanieliô beé ^xCpijHtw, ge^rebigt aufm @(^lof gu Slltjiebt ^J>t beu t^tigen l^euem ^erjogen unb SSorjieÇern ju ©ad^fen, burci^ XÇomam 3)^ûnjew, îDiener be6 aBort^@otte^, ««tjiebt , 152 i.

Dispute de lcther. 63

pour un menteur, quiconque voudrait me rendre responsable d<es doctrines de sang dé ces fougueux prédicateurs. J'ai entendu ce que vous avez prêché : je veux parler seulement de ce qui a trait, dans votre discours, à reucharistie. Je soutiens que , depuis les apôtres , jamais on n'ouït, sur cette matière , doctrine* pareille à la vôtre ; je le dis , voyez-vous , le front levé ; j'ai prêché aussi sur l'eucharistie ; mais ma parole est fondée sur le roc de la vérité, et vous ne me démontrerez pas le contraire, voyez-vous.

Luther. Mon cher docteur, commençons ab ovo.

Vous ne me prouverez jamais que j'aie voulu vous désigner dans mon discours. Vous dites que vous vous y êtes reconnu , que vous avez senti le trait : à la bonne heure : il a frappé. Vous avez écrit d'assez mordantes épîtres contre moi ; dans quel but? Je ne le devine pas, puisqu'il n'y a pas de discussion entre nous. .Vous vous plaignez que mes paroles vous aient blessé : tant pis et tant mieux; tant mieux, puisque vous venez me déclarer que vous ne ressemblez pas à tous ces prédicants; tant pis, si vous vous reconnaissez au portrait. J'ai parlé contre les prophètes ; je parlerai de nouveau. Si je vous ai blessé, je vous blesserai encore.

Carlstadt. Vous avçz beau dire ; vous avez voulu me désigner, en parlant sur le sacrement ; mais vous n'avez fait que pervertir l'Évangile , et je le prouverai : vous me faites injure en m'assimilant à ces esprits homicides; je protesta, devant mes frères ici rassemblés , que je n'ai rien de commun avec eux.

6!^ HISTOIRE DE LOTHEB.

Luther, Pourquoi cette protestation, docteur? J'ai lu les lettres que vous adressiez, d'Orlamunde, à Thomas Munzer, et j'ai vu que vous repoussez les doctrines séditieuses deis prophètes

CAR|.STiU)T. Alors pourquoi chanter que l'esprit qui anime les prophètes est l'esprit qui a renversé les images et qui enseigne qu'nl faut prendre et recevoir l'eucharistie de ses mains?

Luther. Mais je n'ai nommé personne' : vous . moins qu'un autre , docteur!

Carlstadt. Mais je suis suffisamment désigné ; car je suis le premier qui enseignai publiquement la nécessité d'une communion immédiate. Vous soutenez que l'esprit qui parle ainsi est l'esprit qui souffle, par la bpuche des prophètes d'Alstaedt, le meurtre et la sédition : cela est faux. Quant aux lettres que je vous ai écrites, je,suis prêt à en conférer avec vous.

Il y eut un moment de silence. Puis Carlstadt reprit ainsi la conférence.

— Si j'étais dans l'erreur, et que vous eussiez voulu faire une œuvre de chrétien , il fallait m'avertir d'abord charitablement , avant de venir, en chaire , me darder vos traits empoisonnés : vous criaillez sans cesse : charité, charité ! Belle charité, vraiment, que de jeter une miette de pain au pauvre et de laisser sur le cheuiin son frère égaré , sans vouloir le ramener au bercail !

Luther. Quoi! je n'ai pas prêché l'Évangile? Qu'ai-je donc fait?

Carlstadt. Ailendez; je vous dis, et je prouverai , que le Christ que vous enseignez dans votre

DISCUTE Dtf LUTHER. 63

sermon sur reucbaristie D*est pas le Christ qui a été attaché h la croix , mais un Christ fait de vos mains et à votre image ; j'ajoute qu'il y a contradictions palpables dans vos enseignements^

LuTHBft. Allons, docteur 1 montez en chaire, venez, à la fçice du ciel ^ comme cela convient à un honnête homme , et montrez en quoi j'ai erré.

Carlstadt. C'est ce que je ferai; car, voyezvous, je ne fuis pas le grand jour, comme vous le dites. Voulez-vous disputer à Wittemberg, à Erfurt, à table,, dans un <:olloque amical? nous dirons no^ raisons : on nous jugera. Je ne crains pas la lumière du jour; je demapde seulement sûreté pour ma personne.

Luther. Est-ce que vous auriez peur? à Wittemberg, par exemple, n'êtes-vous pas en sûreté?

Cablstapt. Oh! jnais pas toujours. Dans une dispute publique nous nous traiterions trop mal l'un l'autre , et je sais , à mes dépens » que vous avez su vous attacher le peuple.

LuTHEB. Eh, docteur, venez, je vous promets que personne ne vous molestera.

CiJiLSTAPT. Hé bien , je disputerai en public ^ et j€ manifesterai la vérité de Dieu ou ma honte.

LuTHERi Dites vos sottises, docteur (1).

Carlstadt. Ma honte que je porterai pour la glorification du Seigneur;

Luther. Et qui retombera sur vos épaules (2). J'aime bien vos menaces 1 Qui vous craint?

(4.) Fict ; stoliditiis tua manife&lando veniet. i%) Portabo luben$ ignominlam , ut Deo suus consiet honor. — Redundabil in le ignominia.

Hi. 5

68 HISTOIRE DE LUTHËll.

envers vous ; tandis que la violence est votre arme d'habitude. Si vous ne vouliez pas m'avertir seul, il fallait venir avec quelqu'un de vos amis.

Luther. Et c'est ce que j'ai fait, en amenant avec moi Philippe et Poméranus . dans votre hypocauste.

Carlstadt. Cela est faux : vous êtes venu peutêtre, mais jamais pour m'avertir , jamais pour me montrer des articles erronés , extraits de mes ouvrages ou de me§ prédications.

Luther. Je vous apportai une cédule de rûnîversité , où étaient notés les articles qui nous paraissaient condamnables.

Carlstadt. Docteur , vous offensez la vérité : ja^ mais je n'ai vu semblable céduie.

Luther. Je vous citerais mille faits , que vous m'accuseriez toujours de mensonge.

Carlstadt. Si vous dites vrai, que le diable me mette en pièces (1).

Luther. Mais c'est moi qui vous ai porté à. votre logis ces articles-là? .

, Caulstadt. Eh mais , docteur , qiie diriez- vous si je vous montrais une lettre où Jérôme Schurfltme dit qu'bn pourrait , si je voulais , me montrer des erreurs où j'étais tombé. L'université ne s'était donc pas encore assemblée pour désigner ces*articles?

Luther se tut : il y eut un nouveau silence. que Carlstadt rompit bientôt pour adjurer les assistants de lui pardonner s'il mettait un peu trop de vivacité à se défendre.

Xtw^tl tLor ewd^ a\kn gerveijfe !

DISPUTB DE LUTHER. S9

Luther. Docteur , je vous connais : je sais que vous voulez voler dans les nues , marcher dans votre orgueil , vous exalter seul dans vos sublimités.

Carlstadt. C'est vous qui m'en auriez donné l'e^tempïe , vous qui ne cessez de vous montrer, qui chassez aux honneurs, à la célébrité,

Li;jTH£R. Rappelez-vous qu'à Leipzig, je vous repris publiquement de votre arrogance : vous vouliez que je vous laissasse disputer le premier ; je vous cédai cet honneur que je n'enviais pas.

Carlstadt. Ah ! cher docteur , quel front vous ayez I Vous savez bien qu'au début de la controy verse on agita s'il fallait ou non vous laisser disputer. J'en appelle aux conseillers du duc Georges et à l'université de Leipzig (1). ^

Luther. Finissons : j'ai parlé aujourd'hui contre les prophètes; je prêcherai de nouveau : nous verrons qui m'en empêchera.

Carlstadt. Prêchez tant que vous voudrez, nous varrons ce que nous ferons, nous autres. .» Luther. Allons , docteur , si vous avez quelque chose sur le cœur, dites^le ,. et tQut haut.

Carlstadt. Je le ferai , et sans peur.

Luther. Vous n'oublierez pas de soutenir, ces pauvres prophètes.

Carlstadt. Toutes les fois que la vérité sera pour eu?; s'ils tombent dans l'erreur, le diable leur ser*

vira d'acolyte.

■1 . 1 1 .111 1 ■ II. ■ I I 1 1 . 1 ■ . . I *i ■ . 1 i,><t

(i) C'est la vértlé. Après la dispute si malheureuse pour Carlstadt, Mélanchthon , dans une lettre à OEcolampade , vanta i'éruditien théologique do rarchidiacre , qu'il devait immoler plus tard à ses sarcasmes. Voir t. II de cet ouvrage, chap. 20 et 24 .

70* mSTOlRS DB LUTHER.

LuTHEB. Vous écrirez contre moi , doctew , ouvertement?

Carlstadt. Sî cela tous plaît, docteur, on ne rous ménagera pas.

Luther. Tenez , voilà un florin pour arrhes , docteur.

Carlstadt. Que je sois un vaurien , si je rfaccepte pas la gageure , docteur!

Alors Luther tira de sa poche un florin d'or qti*il présenta à Carlstadt, en lui disant : Prenez et conduisez-vous bravement. — Vous le voyez, dit Carlstadt en montrant le florin d'or aux'assistants , le docteur Martin me donne ce florin en gage et en signe de Tautorisation qu'il m'accorde d'écrirt contré lui : Luther lui tendit la main. — Assurément, dit-il ; et remplissant un grand verre de bière qu'il oflTrit à son adversaire : — A votre santé, docteur. Carlstadt prit le verre, et remplissant celui de Luther: — A la vôtre, dit-il ; mais cela est Men convenu : jsous condition que vous rie tourmenterez plus mes pauvres imprimeurs , et que Tafiaire vidéef vous ne mettrez aucun obstacle au nouveau genre de vie que je veux embrasser; car, notre querelle terminée, je veux vivre en labourant la terre.

Luther. Ne craignez rien, je laisserai en paij vos imprimeurs, puisque c-est morqui vous provoque à m'attaqucr ; je vous ai donné un florin pour ne pas m'épargner ; plus l'attaqué sera vive, plus je serai content de vous (1).

M) Il est évident que Lii(b«r manqua à sa pnrole : i'écoîe proteatante en convienf.

BISPUTE DE LVTEim. Tt

» Ca&lstàdj. Que- Dieu tou& soit en aide , ^ tén cherai de vous coatenter. Cela dit. ils se *ouchère0l| ' kk maki et se séparèf eut (1). *.

Lutber quitta léna et partit pour Cala, où la p€h pulatioii venait de briser le crucifix de la eathé^ drale ; Luther en ramassa les débris qu'il plaça secrètenoent dans une chapelle fermée^ puis il monta en chafa*e et prêcha sur les prophètes et sur ri)l>éidsance aux magistrats.

Il prit ensuite la route de Neustadt (2), et arriif^i le 2& août à Orlamunde<)è il était attendu avec Iiut patience. Il avait envoyé Wotfgang Stein au bourg* mestre ^ la ville, pour le prier de eonyoquer le conseil et les citoyens, afin de conférer avec qui selon qu'ils en avaient manifesté le désir.

Le bourgmestre sortit aecompapié des niagishtrats pour recevoir et ixonplîmenter le docteur aux portes de la cité. La figure du m<»ike était fier vère et presque colère. Il n'ôta pas son bonnet carré pour saluer ses hôtes , et se contenta d'iihcUner léguaient la tète. Le bourgmestre aÙ^it \f haranguer, mais il Tinterrompit sous préteiitequ^oa aurait le temp^ de discourir au prétoire. I^othef entraàCNrlamunde, dans un char que suivsaept <le chaque côté les magistrats , et les» conseiller^.

Au prétoire le bourgmestre rei^it sa harsinguet remercia Luther au nom du conseil et du p<9upif

(1) Ut0ii})€^g, Vitaetresgestae Martini LulUeri, cap, 43, fûl. 22a-

(25) Ulenberg, l, c, p. 243. — Op. Luth. Witt., t. IX , p. ?U,— lenâai, 1. 1, p. 466.

72 HISTOIRE DE LUTUER.

de ce qu'il avait bien voulu venir les visiter , et 1^ pria de prêcher la parole de Dieu.

Luther répondit qu'il n'était pas venu àOrlamunde pour prêcher, mais pour conférer avec le conseil et le peuple au sujet de quelques lettres qu'il avait reçues/

On se mit à table, on fit venir de la bière. Luther et les assistants échangèrent, suivant la coutume allemande , de nombreux toasts. Le bruit de l'arrivée de Luther s'était répandu dans la ville. On vit bientôt accourir une foule de citoyens qui désiraient voir et entendre le docteur de Wittemberg. Les uns et les autres priaient Luther de prêcher, car, disaient-ils, nous savons que nous vous sommes- suspects, et que vous acciusez notre foi ; montez donc en chaire, et si votre parole :est une parole de vérité, nos yeux se dessilleront et. noms confesserons nos errenrs.

— Je ne suis pas venu pour prêcher, dit Luther : et tirant de sa poche une lettre qu'il avait reçue le 17 du mois: — Dites-moi, demanda-t-il , de qui est ce cachet ? — Ce sont les armes de la ville , répondit le bourgmestre. — Cette lettre , reprit Luther, n'est-elle pas de Çarlstadt qui, sans doute», pour mieux me tromper, aura mis le sceau d'Ôrlamunde? -r- C'est bien la lettre ^ ajouta le bourgmestre, que nous vous avons adressée , je la reconnais. Çarlstadt n'en a pas écrit ou dicté une syllabe^ et le sceau de la ville est trop bien gardé pour qu'on puisse soupçonner qu'il s'en soit emparé (!)•

(4)Ulenberg, I. c, p. 244 et suiv. — Opéra Lulheri. lenœ, t. II, p. 266,

Luther, impatienté, ouvrit la lettre et en fit lecture.

« La paix de Dieu par lé Christ notre Sauveur. Cher frère: à son retour de Witlemberg,' André Carlstadt, motre pasteur, nous a appris que du haut de votre chaire vi>us invectiviez contre nous et nous représentiez comme des esprits de désordre et d'erreur , bien que vous ne nous ayez jamais visités ou entendus. Vx)s écrits prouvent que notre pasteur ne nous a pa& trompés. Daps l'un de vos pamphlets , dans cçluî que vous ^dr^ssez aux princes taxons, ne menacez-vous pas de votre mépris ceux qui, fidèles au précepte de Dieu , ne veulent ni de muettes idoles, ni d'images païennes? Chrétiens que vous peignez sous des couleurs que vous avez bien pu trouver dans votre cerveau , mais jamais dans l'Écriture* Nous qui sommes les membres du Christ et la vigne dû père, nous ne saurions regardes comme la chair de Jésus celui qui, au lieu de nous reprendre dans un esprit de charité, nous déchire de ses pcrignautes ironies !

» Au nom de Dieu, nous vous en conjurons, ne flétrissez pas ainsi ceux qui ont été rachetés au prix du sang de Jésus, le fll^ unjique de Dieu. — Voyez, direz-vous,, ces disciples du Christ qui ne peuvent pas supporter le moindre reproche , eux qui se disent les enfants de celui qui a tant souffert ! Cela est vrai. Mais ne savez-vous pas , vous, que Jésus rudoyait énergiquement les Scribes et les înifs qui passaient pour justes , et qu'il a prié pour ses bourreaux ? Nous sommes prêts , du reste , à rendre compte , partout où vous nous appellerez ,

J% BlST6iRE M LlTtilBR.

de notre foi et de ros oewres. En atteEdant , TSûez nous visiter ; venez conférer avec nous , et si ftoos nous trompons , retireas-vous de rerreup par des paroles de dôueewr et de charité, au nom de Jé9n9 et de la gloire de sa sainte église. RépcNir dez-nousî dans un esprit de paix. Orlamunde, 17 août 1524.

— Vous vojalez , dît Luther , qw je youi^ dise e» quoi TOUS avez péché ; c*est d'abord en donnant te nom de pasteur à Carlstadt auquel ni le due de Saxe ni Tacadémie de Wittemberg n'ont jamais reconnu ce titre.

— Mais /dît un des conseillers , sî Carlstadt n'est pas notre pasteur légitime, la doctrine de saint Paul est un mensonge , et vos livres une déoep^ tîon ; car , nous l'avons choisi et élu , comme le témoignent nos missives & l'académie de Wittem*- •berg.

Luther ne répondit rien (1) t mais , passant à un autre endroit de la lettre : -r- Yous avez péché /en second lieu , en renversant les images H li^s statues (2).

, Il allait continuer , quand entra Carlstadt tpà vint prendre place parmi les assistants après avotr salué Luther : — Docteur , dît-il , en te saluant de nouveau , avec votre permission , je vieoa me wà^ à l'entretien.

—• C'est ce que je ne soujOTrirai pas, dît Lotiier.

— Comme vous voudrez, docteur.

(1) Ulçnberg J. c.,p.2!47.

(2) Op. Luth. Witt., t. IX, p. 241.

BiSPUT E ME L0TH1R. 75

— Non, Boa , vous èlcs mon ennêoii, mon ad* Tersaîre, Je vous récuse ; ne vous ai-}e pag donné nn fforin êt'orf

— Cest Trai, docteur, adversaire et ennemi de quiconque prendra Dieu à partie et combattrai contre le Christ et la vérité.

— Laîssea-nous doîic, reprît yivemeot Luther, nous n'ayons pas besoin de vous ici.

— Mais n'est-ce donc pas une action publique, demanda Tarchidiaere, et si vous avez la vérité pour vous , pourquoi avmr peur de moi ?

— C'^st que vous m*êtes suspect , reprit Luthçr, vous seriez juge et partie.

— Suspect ou non , je ne me constitué pas votre juge : votre ennemi , à la bonne heure; qu*est-cè que cela fait ?

Alors, Wolfgang Stein se tournant vers Farchidiacre : Docteur, lui dit-H , vous avez été envoyé à léna, retournez-y. — Êtes- vous mon maître, dit Carlstadt, pour me parler ainsi ? monlrez-moî les ordres du prince.

Luther, impatient , fit signe à son cocher d*atteler lés chevaux, et menaça de quitter Orlamunde si Carlstadt ne se retirait.

Quelques assistants entourèrent* l'archidiacre , lui parlèrent bas à Foreille, et Carlstadt quitta la salle.

Luther réprit alors son discours , et soutint que jamais , soit en chaire, soit dans seis écrits^ il n'avait parlé des habitants d'Orlamunde, et qu'il avait bien autre chose à faire à Wittemberg que de s'occuper d'eux. ^ Cependant^ ditle secrétaire de U

76 HlSTOl&E DE LUTHSE.

vilte ^ VOUS 4vez comparé dans plus d'un libelle , à des esprits de ténèbres , ceux qui proscrivent les images ; comment ne nous serions-nous pas reconnus, puisque nous avons renversé de nos mains les statues de nos temples? Yous mentez-donc, docteur (1) ?

— J'ai parlé en générai; reprit Luther; il y a d'autres cités que la vôtre qui ont fait la guerre aux images; vous m'accusez à tort, votre lettre est insultante. Vous ni'y déniez un titre d'honneur, que les princes, les grands, le peuplent jusqu'à mes ennemis m'accordent.. La suscription porte : Au docteur chrétien Martin Luther : et, dans le courant de la lettre, vous me traitez comme si je n'étais pas chrétien. .

— Nos expressions sont polies et fraternelles , dit le bourgmestre. — ^ Citez donc, ajouta avec emportement un homme du peuple, une seule expression outrageante? ^ Voilà bien, dit le docteurr le ton et la colère des prophètes ; vos yeux , mon ami , sont comme deux charbons ardents : ils ne me brûleront pas... Mais, voyons, où avez-vousltt dans l'Écriture qu'il fallût abolir les images? Il se fit un moment de silence.

— Je vais vous répondre , dit un conseiller : Maître , cher frère , tenez-vous Moï^e pour le promulgateur du décalogue? — Sans doute. — Eh bien, n'est-il pas écrit dans le décalogue: Vous n'aurez aucun autre Dieu devant moi, et Moïse

(1) Intérim verô mendacium fuit quo dos {eligislj. quando cum verligino&is spiritibus nos conjuhgebas. — Ulenberg , I. c, p. 249.

DtôPUtB DE LUTHER. ^7

n*ajouteTt-îl pas à ce précepte divin, pour l'expliquer: Vous ôterez du milieu de vous toutes les images, et vous n'en garderez aucune?

— Mais cela s'entend des idoles ou des images qu'on adore ; ce n'est pas l'image de Jésus crucifié que j'adore , répondit Luther.

— Eh bien ! moi , dit lin* cordonnier , en passant devant des images peintes sur les murailles ou élevées sur les grands chemins , je me suis souvent découvert : c'était un acte d'idolâtrie que Dieu condamne assurément: il faut donc abolir les images,

— Mais c'^st un abus , et si pour cause d'abùSj, il faut proscrire les images, chassez donc vos femmes, et défoncez vos tonneaux. ^

-^ Du tout , dit un autre , car femme et vin sont créés de Dieu pour notre sustentation et notre aide, et Dieu ne nous a pas ordonné de nous en défaire ; tandis que le précepte sur les images faites de la main des hommes est formel (1).

— Encore une fois , reprit Luther, il n'est question dans le décalogue que des idoles qu'on adore.

— Je vous le concéderais, dit le cordonnier, si Moïse n'avait pas entendu parler de toute espèce d'images.

— Moïse ? dit Luther.

— Disputons , ajouta le cordonnier , mais , avant tout, donnez le gage du combat. Alors, Luther

(<) Nam hap simt Dei creatiiraB in adjutorixim et ôustentationem nostram quas non manddvit Deas à medio lolli ; verùm de toUendis imaginibus hominum manu factis prseœptum babemuB.

80 mSTÔlRB DE EUTBEH.

— Ainsi donc, dit Luther, vous me condamnez ?

— Ceiîainement , fit le cordonnier, vous et quiconc^ue parle el enseigne contre la parole de Dieu.

Adieu donc , dit Luther en montant en Voiture. Mais un des assistants le retint par le pan de sa robe : ;

— Avant de partir, maître , un mot sûr îe baptême et sur le sacpémènt de Teucharistie.

— Eh! n'avez-vous pas mes livres? lui dit le moine impatienté; lisez4es.

— Je les ai lus , et , en cotisciencè, il ne me satisfont pas.

— Si quelque chose vous y déplaît, écrivez contre moi; et il partit.

— Au diable , à tous les diablçs , criaient les assistants, bourgmestre, conseillers et cordonnier, qu'ils te cassent les reins elles jambes avant que tu sortes d'ici (1) !

Laissons Luther chanter sa victoire sur le bourgmestre et lé cordonnier d'Ôrlamu.nde : tant que de la poitrine dé Càrlstadt, l'homme du doute, c'est-àdire la personnification du principe protestant, s'exhalera un souffle dévie , l'archidiacre sèmera parmi les ronces. et les épines qu'il traverse, fugitif, en jacquette de paysan , et une longue épée à ses côtés, des semences d'insubordination contre celui qu'il nomme le «pape de Wittemberg. » Jusqu!à la fin des siècles chaque soleil en se levant doit faire éclore un de ces germes. Luther voudrait bien se

(1) Abi in nominé mille daemonum^Ulinaro prœceps corruas fraclis*cervicibusanteqiiîîtn civitatemegrediaris.— Ulenb., I. c, p. 254.

réfugier sous cette nuée lumineuse , qu'on nomme la tradition, et dont il s'est s^aré violemment. Mais c'est en vain qu'il fait, nous eft convenons, de magnifiques efforts d'esprit et de corps , pour y ramener ceux qui l'avaient abandonnée d'abord , séduits par ses leçons et son exemple ; Carlstadt et tous ceux que sa voix entraîne ne veulent plus d'une lettre qui enchaîne l'intelligence : c'est le rationalisme qui désormais sera le monarque de la nouvelle église. Et ces restes de vérité que Luther soutient encore avec un admirable courage, tomberont les uns après les autres sous les coups de ceux qui se glorifient d'être ses disciples , mais qui renient leur maître , quand le maître veut s'arrêter sur la pente de l'abîme.

Dans la ville d'Anvers, des prédicateurs annoncent que tout homme a l'esprit de Dieu ; que l'esprit de Dieu n'est autre que la raison que nous apportons en naissant : qu'au delà de cette vie , il n'y aura pas de supplice pour l'âme; que la chair seule souffrira; que le bon sens veut que nous fassions à notre prochain ce que notre prochain nous a fait; que celui qui n'a pas l'espHt, ne saurait pécher,, parce qu'il est privé de sa raison (1).

Jean Denck , professeur de littérature à Nuremberg, enseigne à ses écoliers que le Fils et l'Esprit ne sont pas égaux au Père (2) .

(1 ) 3ebev ÎWenf^ ^at beii l^elligm ®el)i ; ber §eilige @cijl ifl nid^td toti^ teraUttnfetelBeïnttttftttnb ©erflanb. Sebet «ienfd^ glaubt... 3)ie ïflatux Uf^ti baf i^ meinem 9lâ(^jlen t^un foQe, toaé id) mit toill get^an ^aben k.— J^atl^agen, 1. c , t. ÎI, p. 410.

(2) Norimbergse ludimagister apud Sebaldi lemplum negavit Spini. 6

82 HtdtOtUtS DE tÛTHElt.

Lotiià Hetter écrit dans la même ville un lotig factura contre la divinité de Jésus (1).

« En Toici un , s'écrie douloureusement Luther, qui rejette le baptême ; un autre l'eucharistie; un autre qui édifie un monde nouveau , entre ce monde et le monde qui surgira après le jugement dernier; un autre qui raye de son symbole la révélation : l'un dit ceci, l'autre cela, autant de sectes qu'il y a de têtes : tout le monde veut faire du prophète (2). »

A Strasbourg pendant que Mathieu Zell était en chaire , un homme entre dans la cathédrale et s'adressant à l'orateur : « TU mens, dit-il , tu niens à l'Esprit saint! » On le chasse du temple , et sur les marches du parvis il s'écrie : « Vos prédicateurs vous trompent (3) ! »

A Zurich le nombre de ceux qui attaquent les doctrines de Zwingli est si grand , que , pour mettre fin à leurs criailleries contre le réformateur, on est obligé de les chasser de la ville? Alors ils se répandent dans d'autres cités, è Schaff-

rilum sanctum elfiliuraesse aequales patri.— Capito Ewing]., ep. Èwinglii, t.l, p. 47

Voir dans ^arl gageais ohapltre qui a pour titre : LpuÎB.HeUer f»t Idcqi^es KduU. L^auteur cita les vers suivants de tietzpr sur la trinité.

3^ Mtt aÏÏein bcr einig ® ott , ^tt o^ne «gûtf aU 2)in9 (efd^affen f^i.

gragjl bu , toie » W mcincr.fei ?

â(3^ bin'« aUeitt, meitier jtnb mâjt brei. Voir encore sur Hetzer : Jfrinf , B^ronif , p. 425. (4) Sûfti, «eitrdgefûr ftfiDeijeriMctt giefot:m..-(8eWi(^tf> t, III, p. 310.

(2) Su%r an bie (S^tiften ju Slntweï^ett» — De Wetle , 1. c, ' 1. 18 , p, 60,61. .

(3) Epist. Zwinglii, t. î, p. 516.

BISPCTB DE LtJT&ER. 83

house , à Saint-Gall , à Bâle , à Berae , à Coire , à Soleure , partout essayant de soulever les esprits contre la symbolique lutbériennie et zwinglienne.

Constance et Waldshut sont remplis de dissidents qui, rÉvangile à la main, s'annoncent comme les élus du Seigneur (!)•

Ulm, Eslingen, Reutlingen, Rothenbourg sur le Necker , Stuttgart , Heilbronn , ont ouvert leurs portes aux disciples de Munzer (2).

C'est la révolte du pauvre contre le riche , l'égalité politique et religieuse , qu'on prêche à Munich, à Scherding et à Ratisbonne (3).

Les idées caris tadiennes sur l'adoration en esprit, emportées par le Danube , sont enseignées sur les deux rives du fleuve (4).

Si Luther se plaint de la trahison de ses disciples : ses disciples ne dissimulent par les motifs de leur désertion. Ils l'accusent d'avoir lâchement abandonné la cause du pauvre pour soutenir le fiche, de s'être montré sans pitié pour l'opprimé, d'avoir déserté l'esprit vivifiant du pur évangile pour prêcher une lettre qui tuerait à la fois l'intelligence et le corps. Ces plaintes ont je ne sais quoi qui va droit au cœur , parce qu'elles tombent de la bouche d'hommes trompés par les belles théories de liberté qu'aflichait autrefois le moine saxon , et

(1) Haller à Zwingli, Ep. t. II, p. 49, 66.

(2) $faff, @er<^i^te Uxffttidj^aH Qt^lin^tn, 4840, p. 472. — Q^Ut^^ ittf IDenftoûrbtgfeiten )9on SReutlingen , 1 840 , p. 297.

(3)OUo, Annales anabapl. ad annum 4526. 4527, p. 44, 46, 49. (4) «att»)a^ , (8t^aw0eUf^e« Ocjlrei(^, p. 52.

8V UIStOlRE DE LUTtlEfi.

qui portent dans l'exil le châtiment de leur foi aveugle à l'apôtre de la Germanie (1).

Ces dissensions tendaient de plus en plus à absorber le principe catholique. D'autres éléments désorganisateurs mis en œuvre par Luther, allaient hâter la chute de l'autorité en Allemagne, éléments tout humains : à savoir : la sécularisation des couvents, — le mariage des moines, — la spoliation des biens du clergé, — l'usurpation du pouvoir civil sur le spirituel.

Étudionsrapidementleursfunestesinfluences(2).

(1) M. Alexandre Weill a écrit dans la Phalange (4845) plusieurs articles remarquables sur la guerre des paysans , où le rôle de Luther, dans cetle lutte , est fort bien apprécié.

(2) L'histoire du développement de Tesprit de secte après la défaîte des paysans et Texil des prophètes appartient beaucoup plus à rhistoire générale de la Réforme qu'à la biographie de Luther. Indiquons quelqiies livres curieux à consulter sur les variations du protestantisme à celte époque. ^Sft^fjx , Sdeltrâge jur ,^ir^ettôef(i^icf)te von aBinW^eim, 480<. — 3â(f; Tlaimaixtn jur @<fc^i(l)'c von SBambetg, t. III. — galfenjiein , (S^ronif t)on (Sdjtooba^. — SBiU , ®ef^i(^te bei- SEBiebertâttfw in mxn^tx^, — Sffiintev, ©ef^id^te bet ©iebertâufcr in S3aie(n.