COLLOQUE DE MARBOURG

Quel grand enseignement vient de. nous donner la réforme au colloque de Marbourg ! Elle avait dit qu'on ne peut arriver à la vérité que par la Bible, et qu'il n'y a pas d'autre tribunal infaillible que la parole écrite ! De nos jours , voici quels conseils elle adresse à l'homme : — Sondez les Écritures, examinez, réfléchissez, jugez vous-même; ne vous laissez imposer par aucune autorité, ni parles pères, ni par les conciles, ni par vos aïeux, ni par les réformateurs mêmes , imparfaits comme vous, faillibles comme vous, ni par les confessions de foi, ni par les synodes (1).

Et pour arriver où ? à ce double manifeste .— de Lœscher que le diable est auteur de l'exégèse de Carlstadt (2) , — d'OEcolampade , que le diable a révélé à Luther la présence réelle (3).

En 1517 , qand il affiche ses thèses ; en 1518 dans son entrevue avec Cajetan; en 1519 à Leipzig, en présence du docteur Eck; en 1521 à Worms, devant l'empereur ; c'est ce terrible mot^ l'Écriture, que Luther montre toujours sur la muraille, tracé du doigt de Dieu, comme la sentence de Balthasar : ce mot, écrit dans une langue souvent inintelligible, et qu'il veut que chacun lise, parce que l'esprit de Dieu saura bien en manifester le sens ; ce mot , qui en exaltant ce qu'il y a de plus misérable au fond du cœur de l'homme, a troublé à jamais le

(4) Des Causes qai retardent, chex les réformés , les progrès de la théologie, par M. Chenevière, p. 24.

(2) Hisl. Mctuum, p. 39.— $kuî, (Sef^ic^te beï dntjieJ^ung ic, t. H, p. 297. .

(3)^^(onM.c.,t. II, p.297.

3Ôâ HiSTOmE DE LUtfiER*

proclamant qu'il n'y a dé salut et de fefiigë qilé dans la tradition.— Luther écrit au margrave Albert de Brandebourg : Depuis l'institution du christianisme, l'Église n'a jamais eu d'autre doctrine, et son témoignage constant et uniforme doit noUs suffire et nous empêcher d'écouter les esprits de trouble et d'erreur. Il y a danger à s'élever contre la Voix , là croyance et les enseignements de la sainte Église , qui depuis seize siècles n'a jamais varié sur ce dogme. Douter , qu'est-ce donc ? Sinoti cesser de croire à l'Église, la condamner comme menteuse , elle , et le Christ lui-même , et les apôtres, et les prophètes? N'est-il pas écrit.* Voici t je serai avec vous jusqu'à la fin des siècles , S. Matth. , et dans S. Paul : la maison de Dieu fest l'Église du Dieu vivant , la colonne et la base de la vérité (1) ? Je pense donc que puisque la dispute s'éternise, il faut imposer silence aux dissidents, et ce n'est pas moi seulement qui Vous donne ce cohseil ; mais l'Esprit saint , par la bouche de l'apôtre ! « Évitez celui qui est hérétique après l'avoir averti une ou deux fois ; sachez que quiconque est en cet état est perverti , et qu'il parle comme un homme qui se condamne lui-même par son propre jugement. »

Ainsi donc voilà Luther réduit, après avoir vainement invoqué contre ses adversaires , la Bible , les Pères , la Tradition , à demander qu'on les traite

(4) fiut^er'^ *Seitbkief it)îi>ev eilic^e [Rcttencjdjier , an ^Jîavfgraf ÇKh'ed^t ju îBvanbcuburg, 4532. Voyez Adolphe Menzel : DUnieve (&)efd;i(î|te bet 2)eutf(ï)én , 1. 1, p, 263. •

GOiiLOQfTB DB MARBOUAÛ. 303

en véritables hérétiques, c'est-à-dire qu'on leur lie la langue ^ et au besoin qu'on la leur coupe. Il revient au remède héroïque qu'il nous vantait dans la lutte des paysans (1) : A l'âne le fouet, et s'il regimbe , la balle.

La mort vint délivrer la royauté de Luther de deux ennemis puissants , Zwingli et Œcolampade. Carlstadt traînait une vie d'angoisses et de douleurs. Chassé de la Saxe à l'instigation de Luther, il allait de ville en ville , vivant du pain de l'aumône, qu'il payait en doctrines qui tuaient les âmes; tourmenté moins par ses remords que par le bruit des triomphes de son ancien disciple. Las d'errer en Gain , montré du doigt par les populations, objet de pitié pour les ministres luthériens ^ et de dédain pour les doctes et les courtisans^ il s'arrêta en chemin et demanda à son ennemi de le laisser respirer. Luther fut généreux , disent ses biographes : il lui vendit l'air natal au prix d'une rétractation. Se fait-on une idée de ce qu'elle dut coûter à Carlstadt , qui n'avait que la parole pour toute consolation ! Il se résigna , promit de ne plus prêcher , de ne plus enseigner , et de mourir à tout bruit et à toute querelle théologique. A ce prix on lui assigna pour exil Kemberg et Bergwitz , deux petits villages d'où l'on pouvait apercevoir les clochers de Wittemberg. Il y vint avec sa femme. Tous deux y vécurent quelque temps comme la postérité d'Adam , à la sueur de leur front ; l'une en labourant la terre , l'autre tantôt en criant le soir

(4) Voy. dans ce volume les chapitres sur la guerre des paysnns.

30& HISTDtAE DE LtîTtiKA.

des petits pains, tantôt en portant du bois aii marché, en jaquette crasseuse^ avec une vfeille épée rouillée dans un fourreau cassé , et ne répondant qu'au nom de mon voisin André (1). A la fin, Çarlstadt oublia sa promesse et se remit à la Bible. On prétend que le tentateur se glissa dans la chambre au théologien sous les vêtements d'un conseiller de Wittemberg , qui venait pour exposer ses doutes simulés sur le chapitre VI de saint Jean , et que cet esprit de ténèbres avait été envoyé par Luther lui-même (2) qui commençait à se défier de la patience de Çarlstadt ; mais la ruse n'est pas assez prouvée pour en flétrir la mémoire du réformateur. Et du reste, l'archidiacre portait en lui un démon qui , tôt ou tard , devait triompher de ses vœux d'obéissance : le même qui avait perdu le premier homme, l'orgueil! Il l'écouta, quitta sa casaque, revêtit le vêtement noir d'Orlamunde, que les vers avaient à demi rongé , et se mit à sermonner de nouveau sur la cène, matière ardente.

A Wittemberg vivaient naguère deux théologiens qui , pour s'être révoltés contre Luther avaient été obligés de quitter la Saxe : c'étaient Krautwald et Schvrenckfeld , qui avaient osé rire de l'impanation du moine. Çarlstadt leur écrivit une lettre où il se plaignait en termes amers de l'intolérance de l'ecclésiaste saxon , et où il faisait un tableau piteux de sa pauvreté. — Je serai bientôt

(4) Ulenberg, Vita Lnlheri. — Cochiaeus, etc. . (2) Ulenberg. — Menzol , 9îeueve C&ief(ï|i(t|te ber 5)eutfc^cîi, l. I, p. ^69.

COLLOQUE DE MARBOUt^G. 305

forcé de tout vendre pour vivre , ma défroque , ma robe , ma poterie, tout mon ménage : personne n'a pitié de moi , je crois qu'on me verra mourir de faimmoi et mon enfant. » En même temps il rappelait dans un long factum adressé au chancelier Bruck , tout ce qu'il avait souffert de la part de Luther, qui lui avait interdit la parole et l'enseignement Luther eut connaissance des plaintes de Carlstadt, et il résolut de les étouffer. L'archidiacre fut donc obligé de quitter de nouveau la Saxe et d'aller demander en Suisse l'hospitalité. Bâle lui ouvrit ses portes qu'elle avait fermées à Érasme (1).

Après Zwingli vient un autre exégète qui , lui aussi, se vantait d'avoir reçu du Saint-Esprit la révélation du sens des paroles sacramentelles : c'était Schwenckfeld le Silésien, jeune homme d'imagination , amoureux de la dispute où il se plaisait à faire briller les trésors d'un esprit riche en saillies (2). Quand on a lu Schwenckfeld, on comprend qu'un philosophe aussi original aurait pu comme un autre aspirer au rôle de chef de secte , et il l'eût rempli avec succès, s'il n'avait eu pour disciples que des hommes éclairés. Schwenckfeld est ingénieux, vif; il cherche l'effet , se passionne pour l'inattendu , et aime le paradoxe avec délices ; c'est Rousseau et Beaumarchais faisant de la propagande religieuse. On aurait pu croire que cet est latin qui depuis six ans avait souffert tant de tortures , allait enfin dormir en paix : Schwenckfeld vint pour le

(4) Voyez le chapitre du tome II qui a pour titre : Étasme, (2) Schrœckh, I. c, t. IV, p. 543.

866 fiiflfûiEB w Ltntnt.

troubler de nouveau , et Fôter de la place qu*îl 06^ cupait dans l'Évangile depuis quinze siècles. Au lieu de -.Ceci e^t mon corps, il disait lui : Mon corpa est ceci, c'est-à-dire ce pain est mon corps, mon corps e^t ce pain ; et il osait mettre sérieusement sur le compte de l'apôtre ^aint Jean , cette inversion plus bou£fonne que Yexégèue de Garlstadt dont il riait a|ix larnies.

Croirait-on que Schwenckfeld, à forée d'^esprit, parvint k rallier à sa formule quelques hommes d'importance , un duc entre autres? Du reste, papistes et luthériens étaient également l'objet des railleries du Silésien, Les papistes auraient cru faire trop d'bopoeur à Schwenckfeld en attaquant son inversion , ils gardèrent un superbe silence. Mais Luther reparut de nouveau dans l'arène. Il vengea ^e dogme de la présence réelle avec une éloquence incontestable. Il faut regretter qu'en jouant sur le nom de l'exégète , il soit allé chercher dans Schwenckfeld un champ immonde où le Silésien aurait trouvé son inversion (1).

Au moment où las de disputer , Zwingli et Luther regagnaient l'un son beau lac de Zurich , l'autre sa verte montagne du PoUersberg, un théologien quit-» tait Marbourg , triste de n'avoir pu se mesurer avec l'un ou l'autre de ces glorieux athlètes ; c'était Jean Capapanus , arrivé à Marbourg avec une exégèse nouvelle sur le sens des paroles sacramentelles.

(1^ Menzel, 1. c, 1. 1, p. 469. — Voir: "Die ©egentoart beé 8ei6e« unb ^Imei %xi^ m ^ç^mm^t b^^ f^^ii^m W^w^mft^i^. Décembre 4831. '

G0LL0Q1TB DK UARBOtRG^ 307

A PentenareZwingli, Œcolampade, Luther jn'en savaient pas plus que le pape sur l'institution de Teucharistie : c'étaient autant de niais dont le Seigneur avait voilé l'entendement. Luther , CËcolampade , Zwingli passèrent outre sans daigner lui répondre: il se vengea de ce mépris , en les immolant à ses bouffonqes insolences (1).

A lire toutes les folies exégétiques qui traversent chaque cerveau de sectaire , à cette époque , on pourrait croire à l'allégorie de Swedenborg , illuminé tout aussi malheureux que ses devanciers. Le Suédois représente la Parole enfermée dans un tabernacle ; un pur esprit essaye-t-il de la toucher, il resplendit comme le Christ sur le Thabor , ses vêtements jetent des flammes: mais un esprit d'erreur s'ap(J)roche-t-il en tendant la main ; le satan enveloppé tout à coup de ténèbres épaisses , tombe frappé de la foudre (2).

(4) Utf^ix'ê tifd) (Heben, p. 4%. Sur rinterprétatlon de Campanus, voir ScheIhorn,Amœnit. Lit., t. IX, p. 4-92, et Œuvres de Luther, Halle, t. XX, p. 2204.

(2) Si autem id tangit verbum , fit explosio cum fragore , et ille projicitur ad angulum conclavis et per horulam ibi jacet sicut mortuus.

Il y aurait à faire un livre bien curieux : Les Réformateur» contre les Réformateurs. Voici ce que pensait œcolampade de Luther : De Lutheri libelle scribunt Capito et Bucerus quôd nihii magia sopbisticum vel calumnîosum viderint. In nos ambos debacchatur.— • Œcolampad. , Zwinglio, 46 ap. ilicbeiwgefcl^ic^u' Dr. ;jo^ann ^jccelam;» ^)ûDé Zurich, 4793, in-8, p. 508.

Jam opus erit Luthero ut respondeas, placide et quieto ammo, non ut ille calumniandi magister et sophistorum princeps meretur sed ut veritatis patrocinium postulat. — Ibid. p. 510-514.

Luther écrit au sujet de Zwingli : Ferox ilie Heivetius qui rem Christi putat agi helveticâ ferociâ, 4527, 34 mai. Zwingliura credo

308 HISTOIRE DE LtTfiBB.

sancto dignissimum odio, qui tam procaciter et nequiter agit in sanclo Verbo Del. 27 ocL, à Mélanchth. 4527. On consultera sur la dispute touchant la présence réelle : Martini Lutheri sermo elegantissimus super sacramento corporis et sanguinis Christi , in quo respondetur obiler et ejusdem sacramenti calumniatoribus. Item , Quatenùs Moses à christianis accipi debeat.— Sermo Martini Lutheri, cùm pro concione legeret Exodum, dictus in cap. 4 9 et 20.~Epistola ejusd. ad versus Bucerum, sacramentarium errorem novum refellenà. — Oratio Joh. Bugenhagii quôd îpsius non sit opinio illa de Eucharistie, quae in Psalterio sub nomine ejusgermanicè translato legitur.— Querela fidei , auctore Vincentio Obscopœo , ad Dominicum Sleupnerum , Norimbergae, ad S. Sebaldum divini verbi ministrum. Haganoae, 1527.

èin ©eri^t an eiuen guten gieunb «on beïjbcr ©cjlaït be« ©acvomenW , ttttf^ S3if(^off« gu SWaiîcn SWaubat. SWartin gut^ec. Sittenberg , 1528. aSom Slbenbma^t (Sl)rijîi, ©efântiûj SWartin fiutljeré. SBittcnberg, Ex vetustiss. orlhodoxorum patrum , Cypriani, Hilarii, Ambrosii, Augustin! ^Hieronymi, Isichii et Pascasii , de genuino^ucharistiaB negotii intollectu et usu, libeltus. Conlràomnes vesano sacramentario spiritu vertiginosos (qui cùm ipsi Patrum opinionibus pertinacissimè innilantur) plané Achilleum telum. Nuper ex pervetusto exemplari bonis avibus in fanaticorum omnium interniciem depromptus. Gum prœfat. Jobi Gastii ad D. Johannem Brcntium, prseceptorem suum. Hagan. 4528.

Unterri^t xcaxum bie ^X^^um-^rebiger ju STÎagbeburg nici^t bid^utiren ïooU Un , unb hcâf nm ôffentlicÇ ouf ber Stani^tl gecifci^et unb gefobert t)aben. Sfeicla^ Olmôbcrff. aWagbeburg, 1528.

Joh. Bugenhagii Pomerani publica, de sacramento corporis et sanguinis Christi, ex Christi institutione , confessio , quâ suœ fîdei de cœnâ Domini reddit rationem, et dicit vale iis , qui audire noiunt. Cum epislolis ejud. ad Joh. Brentium, Halœ Suevorum concionatorem ; Hessum Uralislaviensis Ecclesiae pastorem ; Georgium Spalatinum , Ecclesise Altenburgensis pastorem; Joannem A^ricolam, Islebianœ scholae archididascalum. Wittemberg., 4528.

SSergleid^ung Dr. Ht^txi unb feiueg ©egcnt^ellé »om Stbcubmal^l (SX^xifii, Dialogus, baô ijî , ein fveuubli(^ ©efprâd^, gar na^ allée fo Dr. tuthtx in feinem lejten ^ué), ^ c f â ntnî g genennet, fûtcjebracS^t i^ot, toirb l^ienn ge-l^onbeït , toie baô gu drfentuig ber ÎDar^eit unb ^ïijllic^em gricbe bienet. Cum prœf. Buceri. 4 528.