LES THÈSES

le traite de fou que d'exposer le salut des âmes. » Et puis , il ne fait que proposer : alors pourquoi s*adresse-t-il au peuple? pourquoi a-t-il abandonné Tusagedela langue latine? S'il ne dogmatise pas, pourquoi donc accuser d'astuce , d'ignorance et de blasphème, tous ceux qui ne croient point en lui? Si parmi ces questions qu'il regarde comme « frivoles, légères, ineptes, » il en est de vraies, d'autres de douteuses et beaucoup d'obscures dont il faut déférer la solution au souverain arbitre de l'Eglise , pourquoi demander qu'on détruise les canons, les décrétales, la théologie, la philosophie, la logi^ que, c*est-à-dire l'Eglise elle-même?

Soit que Luther s'effrayât des tempêtes qu'il préparait à l'Allemagne, que cet accord des voix catholiques à condara^ ner ses propositions l'étonnât , ou que les prodiges de sa doc* trine troublassent son âme, un moment il recula devant l'œuvre commencée , et la lettre qu'il écrivit à l'évéque de Brandebourg témoigne de tdutes ses anxiétés. Cette lettre , trop affectueuse pour être sincère , resta sans réponse. On fut contristé du silence de l'évéque; on aiimait à se persuader que des paroles d'amour pouvaient arrêter Luther sur le bord de l'abîme. La grande plaie du frère augustîn , c'était l'orgueil; il ne put pardonner au prélat. On 'dit que Scultet, persuadé que la voix du moine ne trouverait pas d^échos , dormit tranquille au milieu de ses ouailles. SIeidan , Bumet et tous les écrivains réformés se sont trop hâtés de condamner cet évêque , qui mourut en gardant le secret de son silence. Il est facile à deviner.

Scult^ , mélange de finesse italienne et de bon sens allemand , ne pouvait être la dupe de Luther ; il le connaissait depuis lambassade de Fabbé de Lénin. Que veut-on qu'il dise charitablement à un prêtre qui, dans sa réponse à TEpi^tome de Priérias , appelle Rome Babylone empourprée , et synagogue de Satan ? Pouvait-il eiubrasser au front une tête