À WORMS

Peu dMnstants après, rofficial de Trêves manda Luther en présence du chancelier de Maxîmîlien , afin de lui lire la sentence impériale.

• Luther , dit-il , puisque vous n'avez pas voulu écouter les conseils de sa majesté et des ordres de TEmpire, et confesser vos erreurs , c'est à César d'agir maintenant : de par ordre de l'empereur, il vous est accordé vingt jours pour retourner à Wittemberg, libre, et sous la sauvegarde de la parole du prince , pourvu que sur votre passage vous n'excitiez aucun trouble par vos paroles ou vos discours, n

Slurm inclina le caducée de l'empereur en sigue de respect.

Luther courba la tête, et dit : a Qu'il soit fait comme il a plu an Seigneur; béni soit le nom de Dieu. » Il ajouta des paroles de reconnaissance et de remercîment envers la personne de l'empereur , ses ministres et les ordres de l'Empire, pour lesquels il était prêt à sacrifier sa vie, son honneur^ sa réputation , tout , excepté la parole de Dieu.

Mais pourquoi ces protestations de reconnaissance , quand Luther était sûr , comme il l'a dit, « que s'ils ne versaient pas son sang, ce n'était pas que la volonté du meurtre leur manquât , et que l'homicide était dans tous les cœurs ! »

Le 26 avril , après un repas que lui donnèrent ses amis, le docteur reprit le chemin de Wittemberg.

Ainsi finit le drame de Worms , un des plus remarquables delà vie du réformateur, et que nous avons reproduit d'après les notes mêmes de Luther, sans rien changer à cette simplicité de paroles qui ne manque pas de charme, et à cette fidélité de détails qui donne à sa narration quelque ressemblance avec des paraboles. On regrette seulement que Luther , ou ('elui qui a pris la plume en son nom , fasse disparaître si vite cet archevêque de Trêves, qui a un rôle si noble, et dont le Q^oine même s'est plu à reconnaître la bienveillance et la charité.

140 LUTHBR

Au point de vue d'un penseur, Delalot, résumons les débats de Worms.

Dans rhomme est une double individualité, 1*une religieuse, Fautre sociale , chacune soumise à des lois qui régissent ses rapports avec Dieu et ses semblables. Dans chaque hiérarchie il y a donc dépendance ou servitude : dépendance de Fétre qui le créa , dépendance de la société où il vit. Eriger en dogme la souveraineté de la raison individuelle, est une véritable hérésie. Quand Jésus vint régénérer le monde, il apportait, suivant la remarque de M. de Villers, une véritable réforme : sur les ruines de la vieille société, il en fondait une nouvelle qui grandit comme toute famille. Il convenait de modiBer les formes. De là le pouvoir que dut transmettre le l^slateur à la future Église. Cette théorie de M. de Villers , comme on le voit , reproduit celle que nous venons d'entendre à Worms. Le chancelier de Bade établissait que TÉglise a besoin, comme tout pouvoir , d'une constitution ; dès lors, et par une conséquence qui découle du principe posé par H. de Villers, la nécessité de lois qui régissent la manifestation de la pensée religieuse ou de la conscience , et par conséquent la nécessité d'un enseignement un et invariable ; et le pouvoir donné à l'Église d'établir des règles de foi et de discipline, qui obligent tout être qui lui appartient à leur obéir, sous peine, s*il se révolte, d'être retranché de la communion de l'Eglise. Lors donc que Luther vient, proclamant que les enseignements dogmatiques de l'élise peuvent être soumis à l'examen, d'un mot il ef&ce la oommumon catholique , détruit le lien unitaire, et change l'essence même du pouvoir spirituel. Car Texamen , c*est le doute qui amende, admet ou rejette, suivant ses caprices; c'est le désordre introduit dans la famille chrétienne, l'anarchie érigée en principe, la tyrannie de tous, ou le despotisrae d'un seul qui voudra que la foi eommune pkHe devant la sienne. Ainsi le foisoeau est rompu , l'arbre

est attaqué dans sa racine ; il n*y a plus d'Eglise. Le prkicipe qui permet aux hommes de se révolter contre i'autorilé religieuse doit permettre de se révolter contre rautorité po^ litique : aussi M. de Villers pense-t-il que les nouveautés de Luther tendaient à détruire toute monarcliie divîi^ et bumaioe. On comprend le catholique qui récite le Credo d' Atiiaoase, mais le réformé ne peut avoir d^autre symbole que sa raison.

U y a doBC nécessité d'une autorité infailKble et impérissable pour veiller au salut de Tœuvre que J.-G. apporta aux hommes. Cest frappé de cette grande vérité que Leibnitz écrivait a Fabricius : «Puisque Dieu est Toirdre, il s'ensuit qu'il y a de droit divio dans son Église un magistrat spirituel. Or une telle autorité est légitime. •

« Mais, dit Luther, ouvrez-moi le lîvie de la loi , et que j'y lise cette autorité pour la reconnaître, et les doctrines de mensonge que vous me reprochez pour les rétracter. » Le li?re est ouvert : Luther repousse le signe. Qu'on nous doone une parole inspirée rayonnant d'une telle clarté, qu'elle fasse refluer le doute dans le cœur, comme le soleil fait disparaître les ténèbres. Luther s'écrie : « La divinité de Jésus, qui est écrite dans le Nouveau Testament en signes que tout le monde peut lire. » Trois siècles après Luther , un disciple delà réforme , un docteur en théologie, un ministre de l'Église évangélique, a écrit à Genève un livre contre la divinité de Jésus. Et ne croyez pas qu'il se serve , pour soutenir son blasphème, du vieil argument d'Arius , dont nous partait tout à l'heure le docteur Eck : il en a bien d'autres dans son livre, et tous tirés du Nouveau Testament. Le docteur Paulus , professeur à Heidelberg , n'a-MI pas enseigné publiquement que J.-G. est homme? Le docteur Qade, dans un manuel à l'usage des étudiants , ne cherchet-il pas. à montrer comment Jésus est devenu , par le libre

142 LUTHEB À WOBMS.

arbitre de son esprit, et par les circonstances de son époque, le sauveur des hommes? Et chez la plupart des ministres silésiens, la divinité de Jésus-Christ est-elle invoquée autrement que dans le style figuré?

Voici un autre article de la symbolique luthérienne, écrit en toutes lettres dans un des livres déférés à la diète de Worms, et que le moine n'a pas voulu désavouer, parce qu'il l'avait lu, ainsi que les autres, dans la Bible de Dieu. — C'est qu'en combattant les Turcs on s'élevait contre le Seigneur. Qui dira que cette pensée venait du ciel ? « Si mon œuvre est une œuvre humaine, répétait Luther, elle périra; si c'est une œuvre divine, elle est éternelle; » argument qui, suivant la remarque d'un protestant, contrîste le cœur, car le catholicisme , qu'il venait renverser , était debout à Worms, et après trois siècles vit encore. A ce prix, le mahométîsme vient de Dieu ; il a vécu et il vivra. Et qu'estce aussi que prouverait la prospérité d'un fait au détriment d'un principe qu'on abandonnerait momentanément? Les lois de la Ic^que ne s'abaissent pas jusqu'aux chiffres.

CHAPITBD XI¥.

LA WABTBOUBG. — APPAKITION. -- 1621.

L'électeur fait enlever Luther. — La Wartbourg. — Occapations de Luther dans sa « Pathmos. » — Récit de l'ane de ses chasses. — Vision. — Uoaleurs physiques. — Ses fureurs contre l'archevêque de Mayence, — La Wartbonrg en its«.

Homme de lutte et d'action , se croyant appelé de Dieu pour fonder son ceuvre, au besoin, par i'épée, Luther n'était pas fait pour garder de vaîos ménagements avec l'empereur. Ses ennemis , en le voyant partir de Worms , avaient compté que son caractère se ferait bientôt jour , et qu'il enfreindrait les ordres du prince. Ils avaient raison. Si l'électeur de Saxe n'avait eu en silence veillé sur l'œuvré de son protégé, Luther l'eât compromise en délivrant la parole divine qu'il s'accusait d'avoir laissée trop longtemps captive. Une imprudence aurait pu lui être funeste. Il fallait donc le dérober aux tentations de son apostolat et enchaîner sa langue. A l'abbaye d'Hirschfeld , l'abbé le reçut dans son couvent, l'admit à sa table et lui prêta son lit. Le jour paraissait à peine qu'il venait frapper à la porte de l'augustin, pour le prier de prêcher la parole de Dieu. Luther monta en chaire , contre l'ordre formel de l'empereur. « Après tout, disait-il, il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes. « A Eisenach ,

tilU LA WABTBOUBGi

malgré l'apparition du curé, d'un notaire et de deux témoins, qui viennent pour constater officiellement la contravention du moine au mandat impérial, Luther parle et s'emporte contre la papauté. Tout cela est avoué par le récit officiel et par la correspondance du docteur.

Il était parti sous la conduite d'hommes fidèles, entre autres du capitaine Prélops. Jacques son frère , Amsdorf et Schurf l'accompagnaient. Comme ils approchaient d'Altcnstein , des chevaliers masqués se présentèrent tout à coup à l'entrée d'une forêt , se jetèrent sur les rênes des chevaux, et feignirent d'enlever le moine. C'était une comédie jouée et arrangée par l'électeur, du consentement de Luther. Jacques sauta à bas de la voiture, et prit la fuite; Amsdorf disparut dans la forêt. Un cheval était tout prêt, ainsi qu'un vêtement de cavalier et une barbe postiche pour déguiser le fugitif. On erra dans la forêt pendant quelques heures, et, la nuit venue , vers les onze heures on frappait 4 la porte du château de la Wartbonrg. Dans ce château , élevé comme un nid sur le haut d'une montagne isolée, Luther n'avait point à redouter l'œil de ses ennemis. Amsdorf se prêta à merveille au rôle que lui avait confié l'électeur, et garda le sifence. Ses autres compagnons de voyage crurent un moment que leur père était tombé dans une embuscade; ils prièrent Dieu pour lui , et répandirent à Wittemberg le bruit de sa mort On racontait déjà qu'il n'avait échappé au poison qne par la protection miraculeuse de la Providence. A la table de l'offioial de l'archevêque de Trêves , Il avait fait, suivant sa coutume, le signe de croix avant de boire, et son venre s'était brisé. La scène a été reproduite par la gravure et la peinture. Luther a confirmé le récit ; seulement il parle d'un évêque sans le désigner autrement, ne ^lit rien «du signe de cron, et pense que la rupture du verre n'est due qu'à l'intromission d'une eau trop froide.

APPABITION. 1A5

La Wanbourg est une vieille citadelle, comme on en retrouve sur les bords du Rhin , à demi ruinée aujourd'hui , et posée au sommet d'une montagne d'où l'œil s'étend sur toutes les vallées de la Thuringe, ce pays d'or que le comte de Maosfeld préférait à la terre promise. Il n'y a pas dans toute l'Allemagne de ruines aussi poétiques et qui fassent battre aussi violemment le cœur d'un étudiant. C'est à Tombre de ces vieux débris du moyen-âge qu'en 1817, la jeuoesse des universités rhénanes vint invoquer le souvenir du père de la réforme , et se constituer en société sous le nom deBûrschenschaft , pour travailler à la fois à l'émancipation de la pensée et à la conquête des libertés que les princes leur avaient promises, quand l'aigle de Napoléon menaçait ritadépendance germanique. L'aigle en fuite, les princes oublièrent leurs promesses.

C'est dans cette Pathmos , dans cette région des oiseaux « qui chantent sur les arbres , et louent le Seigneur le jour et la nuit , » que Luther vécut caché jusqu'à la mort de Léon X.

On dirait que la vue des montagnes bleuâtres qui enceignent la Wartbourg comme d'un cercle de verdure , se rompant par intervalles pour laisser voir les plaines de la Tburinge à l'horizon; que l'air de ces hauteurs, frais et embaumé ; que le chant des oiseaux qui saluent Luther à son réveil ; que son isolement de toute créature . humai/)e ; , que ce repos inaccoutumé qu'il peut goûter à loisir , sans .crainte d'être réveillé par le bruit des passions humaines, ont changé complètement le caractère du moine. Son âme s'est amollie., i'air suave des montagnes a passé sur son cerveau et l'a rafraîchi ; sa parole si amère et si désordonnée s'est adoucie. Ce n'est plus ce sectaire emporté qui voudrait que sa langue fût une épée , mais le frère que nous avons connu à Ëisieben, et qui se retrouve dans cet ermitage , seul avec son Dieu et

lue LA WAHTBOURG.

cette nature des champs, qu'enfant il aimait d'un sî vif amour. On dirait qu'un miracle s'est opéré, et que l'ange de charité , sainte Elisabeth, qui habita ces hauts lieux, est descendue visiter le Saxon. On se plaît à le contempler à la Wartbourg causant avec ses amis, dont le souvenir charme sa solitude ; se transportant en pensée dans cette ville de Wittemberg dont la destinée évangéli^ue Toceupe si tendrement; s^nquiétant de tout ce qu'il y a laissé de cher à son cœur, et surtout de son disciple bien-aimé , de Philippe , en qui il a mis toute sa joie et toute son espéranee , et dont il exalte la science avec une tendresse paternelle. Tel est le charme de ces épanchements poétiques, qu'on s'associe à ses douleurs, à ses larmes, et qu'on souffre de ses souffrances. A peine est-il entré au château , que d'affreuées douleurs d'entrailles le clouent au lit ! Et le voilà obligé de quitter ses livres et d'interrompre ses travaux littéraires. En ce moment il s'occupe d'une œuvre colossale qui effrayerait tout autre que lui : de la traduction de la Bible en langue allemande, création linguistique qui a jeté sur son nom une si belle auréole. Il n'a pour tromper ses maux que le soleil qui vient le visiter de bonne heure, le chant de quelques rossignols qui se posent sur sa fenêtre et le saluent comme un ami , et cette flâte qu'il appelle à son secours dans les grandes angoisses, et qui ne le quitte pas plus que la Bible. On croit rêver; on voudrait que ce rêve durât toujours , car on s'attache à cette nature merveilleuse. Il y a , dans les lettres qu'il écrit de sa Pathmos , une foule de peintures d'Intérieur qui vous captivent par le fini des détails, presque comme un tableau Karle du Jardin. Ecoutez , et dites si jamais partie de chasse intéressa plus vivement que celle qu'il conte , mais en luthérien, dans sa lettre à Spalatin.

« J'ai chassé pendant deux jours entiers; j'ai voulu connaître cette volupté de héros, ykvxùmK^op; j'ai pris deux

APPABITION. là 7

lièvres et deux pauvres petites perdrix. Belle oceupatiou d'un bomme qui n*a rien a faire ! Je théologîsais pourtant au milieu des lacets et des chiens , et je trouvais un mystère de douleur dans ce tumulte joyeux. N'est-ce pas là Fimage du diable allant, lui aussi , à la chasse de pauvres bestioles, à Paide de trébuchets et de chiens exercés , je veux dire de ses évéques et de ses théologiens? Et voyez , Fimage et le mystère TODt devenir plus visibles : j'avais conservé vivant un tout petit lièvre qae j'avais caché dans une manche de ma robe, et auquel j'allais rendre la liberté, quand les chiens sont venus qui lui ont cassé la cuisse, et puis l'ont tué sans pitié. Voilà bien le pape et Satan perdant les âmes que je voudrais sauver. Mais je suis rassasié de chasse; il en est une plus douce où j'aimerais à percer de traits et de flèches ours , loups , reaards, et tout le troupeau des impies. »

C'étaient des plaisirs qu'il ne goûtait pas sans mélange, et qae le duc Frédéric lui avait ménagés pour lui rendre plus supportables les ennuis de l'exil; car il savait combien pèserait à cette âme ardente le souvenir de Wittemberg. Sa table était bien servie , fournie tous les jours de gibier et de bon vin du Rhin; le gardien du ch&teau était empressé et complaisant, aux petits soins pour son prisonnier^ qui craignit un moment d'être à la charge de ce bon geôlier. « Je crois bien que c'est le prince qui paye , disait-il , car je ne voudrais pas rester une heure ici , si je savais que je mange le pain de mon hôte. Le pain du prince soit; car enfin, s'il fsiut manger la fortune de quelqu'un , ce doit être celle des princes : car prince et larron, c'est à peu près synonyme. Mais enfin sachez la vérité , et dites-la-moi. »

11 est probable que Spalatin ne montra pas cette lettre au due Frédéric, que Luther traitait avec plus de politesse quand il en avait besoin. Nous l'avons vu, du reste, avec des paroles earessantes pour les princes dont il implore l'assistance , qu'il

148 LA WABTBOITRG.

délaisse dès qu'il peut s*en passer , et qui ne sont plus alors à ses yeux que de grands fous, de grands coquins , les geôliers et les bourreaux de Dieu.

Ainsi violemment arraché à cette vie de combats qu'il menait à Wittemberg , Luther , qui n'avait rien à la Wartboui^ pour occuper ses vive-s facultés, ne tarda point à tomber dans une rêverie maladive qu'accroissaient encore des souffrances d'entrailles. Alors il avait des visions; l'avenir lui apparaissait sous une forme sanglante. Il voit la colère de Dieu se répandant sur la Germanie , et frappant jusqu'à l'enfance ; « l'enfer qui se réjouit dans son cœur et ouvre la bouche , et Satan qui s'ébaudit à la vue de ses futures moissons d'âmes. » Pour pleurer ce grand désastre , il joint les mains, et demande à Dieu deux fontaines de larmes ; il crie à Jonas : « Il en est temps, revétez-vous du vêtement des saints, c'esvà-dire des divines Ecritures; soyez un autre Aaron; l'encensoir de la prière à la main, venez pour arrêter ces incendies allumés par Rome et qui menacent de consumer le monde. » Tout à coup la prière, sa seule consolation, l'abandonne, et au milieu de cette solitude si calme il éprouve, comme une âme abandonnée aux voluptés mondaines, des assauts charnels.

« Ah ! c'en est fait, dit-il tristement, je ne puis plus prier ni gémir; la chair me brûle, cette chair qui bout en moi quand ce devrait être l'esprit. Paresse , sommeil , mollesse, volupté, toutes les passions m'assiègent : c'est sans doute parce que vous avez cessé d'intercéder pour moi que Dieu s'est ainsi retiré... Voilà huit jours que je n'écris ni ne prie , à cause des tentations de la chair. »

On dirait que de ces hauts lieux il plane sur l'avenir : « Oui, Dieu , répète-t-il , va visiter la Germanie , et il la traitera comme le mérite le mépris qu'elle fait de l'Evangile; car elle a péché. » Et quelques lignes plus bas, la tête toute troublée

▲PPABITION. Ili9

sans doute, il dit à Mélanchthon : « Sois pécheur^ et pèche éoergiquement, mais que ta foi soit plus grande que ton péché... Il nous suffit que nous ayons conuu TAgneau de Dieu qui efface les péchés du monde ; le péché ne peut détruire en nous le règne de r Agneau, quand nous tuerions mille fois par jour. »

Luther est ici véritablement prophète ! Quel avenir pour rAilemagne, si de semblables doctrines peuvent s'y établir ! MuDzer saura bien trouver ces lignes dans les œuvres du réformateur , quand il promènera Torgie dans la Thuringe ; alors il dira , lui aussi : Qui croit ne peut plus pécher !

On voit que Luther est revenu ici à sa mauvaise nature. Ses douleurs physiques étaient intolérables , la dispute avait brûlé ses entrailles. Un moment son courage d'homme Taban* donne ; le mal est plus fort, et il va succomber, si la prière de Mélanchthon, qu'il invoque comme son bon ange sur cette terre , ne désarme la colère du ciel.

Mais bientôt il se roidlt contre ses maux , et il lève les yeux au ciel : regard de colère et non d'amour. « Qui changera, s'écrie-t-il, mes yeux en deux fontaines pour pleurer sur la chute de ces âmes qu'entraîne dans l'abime le monarque du péché et de la perdition (le pape)? C'est au milieu de TÉglise que ce grand prodige d'iniquité a établi son siège ; c'est là qu*il s'étale, le dieu ; là que les pontifes l'adulent, que les sophistes l'encensent. »

Quand il aurait tant besoin de pitié, il est inexorable pour tout ce qui ne veut pas écouter sa voix et suivre ses conseils. Malheureuse intelligence si bien faite pour aimer et pour être aimée , et qui n'a de puissance que pour haïr ! Elle est venue comme messagère de la grâce et de l'amour, et son bonheur est de déchirer ses frères. La pierre même scellée sur la tombe ne peut pas résister à Luther; il l'ouvre, cette pierre, et sur des restes défigurés par le ver du tombeau il s'amuse à jeter

150 LA WARTBOUBG.

du fiel et del^absinthe. Il change les princes catholiques en Roboam et en Benhadad , Ëmser en bouc , les décrétales en portes d'enfer, les sorbonistes en ânes; et lorsque, haletant de fureur, il tombe épuisé, il se baisse pour ramasser du fumier dont il couvre la tête de ses adversaires.

Qu'il salisse la Ogure d'Emser, de Latomus, des sorbonistes, d'Eck , ses amis peuvent le concevoir; mais celle de rarchevéque de Mayence , si noble , si belle , et dont les lèvres ne se sont jamais ouvertes que pour lui donner de charitables avis. Dieu ne le lui pardonnera pas. Spalatin, l'électeur, pleins de vénération pour le prélat , essayaient inutilement d'imposer silence au Saxon : « Plutôt que de me taire , ëcrivait-il , je vous perdrais*, vous , l'archevêque et tonte créature humaine. » Et de son lit de douleur il adressait au Mayençais un « avertissement amical , » où il l'appelle papiste, idolâtre; où il le compare à un cèdre que Dieu saura bientôt briser , à un Pharaon au cœur endurci , à un loup dévorant. « Mon Dieu, dit-il, vit encore, et il saura bien le moyen de jouter avec un cardinal de Mayence , quand il aurait à ses cétés quatre Césars... Et Luther aussi n'est pas mort; il s'appuiera sur ce Dieu qui a humilié le pape, et il jouera avec l'archevêque de Mayence un jeu dont on ne se doute pas.... Vous voilà averti ; si votre grâce ne veut pas renverser des pratiques idolâtres, ce sera mon affaire à moi, homme de foi et d'éternité ; je vous traiterai comme j'ai fait du pape, et je montrerai au monde la différence qu'il y a entre un loup et un évéque. Que votre grandeur se tienne pour avertie, qu'elle se conduise en conséquence. Si on me méprise , il en viendra un autre qui méprisera le mépris , suivant la parole d'Isaïe.

)) Je vous déclare que, si dans quatorze jours je n'ai pas reçu une réponse précise de vous, je publierai mon petit livre « de ridole de Halle ; » tant pis si vos gens retiennent ma

▲PPÀBIXION. iôl

lettre, et Tampéchent de parvenir jusqu'à vous : c'est le devoir d'un évéque d'avoir des gens probes et fidèles. »

Le pamphlet parut saos que Lutber voulût attendre le terme qu'il avait fixé; c'est un ramas d'ordures, de lâches outrages envers l'archevêque , qui s'était déjà vengé en répondant à « l'avertissement » du moine : « Qu'il se reconnaissait pour pécheur, pour un vil et inutile fumier; que désormais il 8^ conduirait en prince et en évéque qui met toute sa confiance en Die». »

Et veut-on connaître la cause de la colère de Luther? c'est que le prélat avait interdit à Halle un prêtre qui s'était marié, et que le sens d'un texte de St Paul , demeuré caché jusqu'à ee jour à Luther, venait, après une exégèse laborieuse, d'être révélé au moine : décidément le célibat était une œuvre de Satan.

En 1836 nous visitâmes la Wartbourg; le gardien du château aimait Luther avec passion ; il nous contait avec un abandon plein de charmes te récit de l'entrée du chevalier George, par une nuit obscure, dans ce nid, où il venait se réfugier pour échapper , lui le cygne prédit par Jean Huss, aux serres de l'aigle impériale. Il ouvrait les fenêtres du donjon, et nous montrait la belle vallée du Hellthal toute peuplée, comme au temps de Luther , d'oiseaux au doux chant, toute fraîche de verdure , toute brillante de soleil et de roses , et jusqu'au grand chêne où , la tête appuyée , le chevalier écoutait les modulations du rossignol , ou redisait lui-même ces cantiques qui à Magdebourg touchaient à peine le cœur des riches, et qui alors avaient le pouvoir de mettre en fuite les puissances infernales. Car ce gardien croyait aux apparitions qui avaient tourmenté Luther , et il nous disait comment le démon, une nuit, vint remuer le sac de noix dont on avait fait présent au docteur , qui , impatienté , cria de sa grosse voix : Veux-tu bien t'en aller! Mais le diable tenait bon : il

152 LA l^ARTBOUBO.

veDait de se changer en mouche, dont le bourdonnement entrait dans les oreilles du moine, qui finit par prendre son encrier -et le jeta sur les ailes de Tinsecte... — Voyez, ajoutaît-ll , voilà la tache d*encre que le temps n*a pu effacer. Une nuit qu'il méditait sur Tabolition de la messe , le diable vint se poser à ses côtés , et disputer avec lui. Et le gardien allait commencer un récit que nous ne fûmes pas tentés d'écouter, car celui qu'il nommait son père Tavait autrefois narré ' bien plus dramatiquement. Vous allez Fentendre.

CHitPITBB 31V.