CONFÉBENCE AVEC LE DIABLE
Ap{»ari(lon de Satan à Luther. — Examende la narration de Luther.-^ Influence de cette apparition sur la symbolique luthérienne.
• Il m'arriva une fois de m'éveiller tout d'un coup sur le minuit , et Satan (1) commença ainsi à disputer avec moi : — Ecoute, me dit-il, docteur éclairé , tu sais que durant quinze ans tu as célébré presque tous les jours des messes privées. Que serait-ce si <te telles messes privées étaient une horrible idolâtrie ? que seraitHîe si le corps et le sang de J.-C. n'y avaient pas été présents, et que tu n'eusses adoré et fait ado* reraux autres que du pain et du vin? Je lui répondis : J'ai été fait prêtre, j'ai reçu l'onction et la consécration des mains de l'évéque , et j'ai fiait tout cela par le commandement de mes supérieurs et par l'obéissance que je leur devais. Pourquoi n'aurais^je pas consacré, puisque j'ai prononcé sérieusement les paroles de J.-C, , et que j'ai célébré ces messes avec un grand sérieux , tu le sais? — Tout cela est vrai, me dit-il ; mais les Turcs et les païens font aussi toutes choses dans leurs temples par obéissance, et ils y font sérieu-
(i)llécitfait par Luther, traduction anonyme.
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sèment toutes leurs cérémonies. Les. prêtres de Jéroboam faisaient toutes choses avec zèle et de tout leur cœur contre les vrais prêtres qui étaient à Jérusalem. Que serait-ce si ton ordination et ta consécration étaient aussi fausses que les prêtres des Turcs et des Samaritains sont fau.\ et leur culte faux et impie ?
n Premièrement tu sais , me dit-il , que tu n'avais alors ni connaissance de J.-C. ni vraie foi, et qu'en ce qui regarde la foi tu ne valais pas mieux qu'un Turc; car le Turc et tous les diables croient l'histoire de J.-C. , qu'il est né, qu'il a été cru- 'cifié, qu'il est mort, etc. ; mais le Turc, et nous autres esprits réprouvés, nous n'avons point de conGance en sa miséricorde, et nous ne le tenons pas pour notre médiateur et notre sauveur; au contraire, nous avons peur de lui comme d'un juge sévère. C'était là ta foi, tu n'en avais point d'autre quand tu reçus l'onction de l'évêque, et tous ceux qui donnaient ou qui recevaient cette onction avaient ces sentiments de J.-C. ; ils n'en avaient point d'autres. C'est pour cela qu'en vous éloignant de J.-G. comme d'un joug cruel, vous aviez recours à la vierge Marie et aux saints , et vous les regardiez comme des médiateurs entre vous et J.-C. Voilà comme on a ravi la gloire à J.-C; c'est ce qu'aucun autre papiste ne peut nier. Vous avez donc reçu l'onction , vous avez été tondus, et vous avez sacrifié à la messe comme de-s païens et non comme des chrétiens. Comment donc avez-vous pu consacrer à la messe ou célébrer vraiment la messe, puisqu'il y manquait une personne qui eût la puissance de consacrer, ce qui est, selon votre propre doctrine, un défaut essentiel ?— Secondement, tu as été consacré prêtre , et tu as abusé de la messe centre son institution et contre la pensée et le dessein de J.-C. qui Ta instituée ; car J.-C. a voulu que le sacreoient fût distribué entre les fidèles qui communient , et qu'il fût donné à TKglise pour être mangé et pour être bu. En effet, le vrai prêtre
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est établi mîDistre de i'Ëgiise pour prêcher la parole de Dieu «t pour donner les «acreinents, comme le portent les paroles de J.-G. sur la Gène, et celles de saint Paul dans sa 1^ aux CorÎQtbiens, en parlant de la Cène du Seigneur. De là est venu que les anciens Tant nommée communion, parce que, selon l'institution de J.-C. , le prêtre ne doit pas user seul du sacrement, mais les autres chrétiens, qui sont ses frères, en doivent user avec lui. £t toi , pendant quinze ans entiers, tu t*es toujours appliqué à toi seul le sacrement lorsque tu as dit la messe , et tu n'y as pas fait participer les autres ; il t'était même défendu de leur donner tout le sacrement. Quel sacerdoce est cela, quelle onction, quelle messe et quelle coQsécration? Quelle sorte de prêtre es-tu, qui n'as pas été ordonné pour l'Eglise , mais pour toi-même ? Il est certain que J.-G n'a point connu et ne recoupait point ce sacrement et cette onction. — Troisièmement , la pensée et le dessein de J.-G. , comme ses paroles le marquent, est qu'en prenant le sacrç^ ment nous annoncions et nous confessions sa mort : « Faites ceci, dit-il , en mémoire de moi , >• et, comme dit saint Pçiul, jusqu'à ce qu'il vienne. Mais toi , diseur de messes privées , tu n'as pas seulement une fois prêché ou confessé J.-C. dans toutes tes messes; tu as pris seul le sacrement , et tu as marmotté entre tes dents , et comme en sifflant , les paroles de la Cène pour toi seul. Est-ce là l'institution de J.-G.? Est-ce par de telles actions que tu prouveras que tu es prêtre de J.-G..^ Est-ce là faire le prêtre chrétien ? as-tu été ordonné pour cela ? — Quatrièmement , il est clair que la pensée , le dessein de l'institution de J.-C. sont que les autres chrétiens participent aussi au sacrement ; mais toi tu as reçu l'onction, non pour leur distribuer ce sacrement, mais pour sacrifier, et, contre l'institution de J.-C, tu t'es servi de la messe comme d'un saçriGce ; car c'est ce que signifient clairement les paroles de l'évêque qui donne l'onction ; lorsque , selon la céré-
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monie ordinaire , il met le calice eiitre les mains de celui qai vient de recevoir Tonction , il lui dit : « Recevez la puissance de célébrer et de sacrifier pour les vivants et pour les morts. » Quelle est cette onction et cette ordination sinistre et perverse ? J.'C. a institué la Cène comme une viande et comme un breuvage pour toute PEglise , et pour être présentée par le prêtre à tous ceux qui communient avec lui , et tu en fais un sacrifice propitiatoire devant Dieu. O abomination, qui passe toute abomination! -*- Cinquièmement, la pensée et le dessein de J.-€. est, comme nous avons dit, que le sacrement soit distribué à PEglise et aux communiants , pour relever et pour affermir leur foi dans les combats des diverses tentations qui viennent du diable, du péché , même pour renouvêler et pour prêcher les bienfaits de J.-C. ; mais toi tu Pas regardé comme une chose qui fêtait propre, que tu pouvais faire sans les autres , et que tu pouvais leur donner gratuite* ment et pour de l'argent : dis-moi , que peux-tu nier de tout cela ? As-tu donc été fait prêtre de la sorte , c^est-à-dire sans J.-C., sans foi ? Car tu as reçu l'ordination et l'onction contre le dessein et Finstitution de J.-C. , non afin de donner le sacrement aux autres , mais afin de sacrifier pour les vivants et pour les morts; tu n'as pas été ordonné pour être ministre de l'Eglise» etc. De plus, comme tu n'as jamais distribué te sacrement aux autres, ta n'as pas prêché J.-C. à la messe, et par conséquent tu n'as rien £aiit des clioses que J.-C. a instîtttées. As-tu donc reçu tout àfoît l'onction et l'ordination eontre J.-C et son institution pour faire tout oe qui est contre lui? Et si tu as été consacré et ordonné par les évéques contre J.-C , il est hors de doute que ton ordination et ta consécration est impie, fausse et anti-chrétienne. Je soutiens donc que tu n'as pas consacré à la messe, et que tu n'as offert el fait adorer aux autres que du pain et du vin seulement » Tu vois maintenant cpi'il manque dans ta messe, pre-
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mièrement , une personne qui puisse consacrer , c'est-à'^ire UD homme chrétien ; qu'il y manque en second lieu une personne pour qui on consacre , et à qui on doit donner le sacrement, c'est-à-dire FÉgiise, le reste des fidèles et le peuple.
» Tu es là debout tout seul , et tu t'imagines que J.-C. a institué pour toi seul le sacrement , et que tu n'as qu'à parler pour consacrer dans la messe le corps et le sang de J.-C., quoique tu ne sois pas membre de J.-G., mais son ennemi. Il y manque en troisième lieu la fin , le dessein , le fruit et l'usage pour lequel J.-C a institué ce sacrement; car J.-C l'a institué en faveur de l'Église pour être mangé et pour être bu , pour fortifier la foi des fidèles , pour prêcher et pour révéler dans la messe les bienfaits de J.-C. Or tout le reste de l'Église , qui ne sait pas même que tu dis la messe , n'apprend rien par toi , et ne reçoit rien de toi ; mais toi seul , dans ton coin , muet et sans rien dire , tu manges seul , tu bois seul , et, ignorant que tu es de la parole de J.-C, moine indigne et sans foi, tu ne communies personne avec toi, et, suivant la coutume qui est parmi vous autres , tu vends pour de l'argent, comme une bonne chose, ce que tu £ais. — Si donc tu n'es pas une personne capable de consacrer, et que tu ne le doives pas ; s'il n'y a personne à ta messe pour recevoir le sacrement ; si tu mets à l'envers , si tu changes et si tu renverses entièrement l'institution de i'-C. ; enfin si tu n'as reçu l'onction que pour faire ainsi toute chose contre J.-C. et son institution , qu'est-ce que ton onction ? et que fais-tu ensuite , eu disant la messe et en consacrant , que blasphémer et tenter Dieu , tellement que tu n'es pas véritablement prêtre , ni par conséquent véritablement corps de J.-C. ? Je te donnerai une comparaison. Si quelqu'un baptisait quand il n'y a personne à baptiser, comme si quelque évêque, selon la coutume
