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ridicule qui s'est introduite parmi les papistes , baptisait une cloche ou une sonnette , ce qui oe doit oi ne peut recevoir le baptême; dis-moi , serait-ce là un vrai baptême? Tu seras contraint d'avouer ici que ce n*en serait pas un : car qui peut baptiser ce qui n'est point, ou ce qui ne peut recevoir le baptême ? Que serait-ce que ce baptême , si je prononçais en Tair ces paroles : Je te baptise au aoni du Père et du Fils et du Saint-Esprit , et que je répandisse de Teau? Qui est-ce qui recevrait là la rémission de ses péchés ou le Saint-Esprit? serait-ce Pair ou la cloche? 11 est palpable qu'il n'y a point là de baptême , quoique les paroles de baptême soient prononcées , ou que l'eau soit répandue, parce qu'il y manque une personne qui puisse recevoir le baptême ; que dirais-tu si la même chose t'arrivait dans ta messe, que tu prononçasses les paroles, que tu crusses recevoir le sacrement , et que cependant tu ne reçusses que du pain et du vin ? car l'Église , qui est la personne qui reçoit , n'y assiste pas , et toi, qui es un impie , un incrédule , tu n'es pas plus capable de recevoir le sacrement qu'une cloche ne Test de recevoir le baptême. C'est pourquoi tu n'as rien du tout quant au sacrement. — Tu me diras peut-être id : Quoique je ne présente pas le sacrement aux autres qui sont dans FÉglise, je ne laisse pas de le prendre et de le donner à moi-même , et il y en a plusieurs parmi les autres qui , tout incrédules qu'ils sont , reçoivent le sacrement ou le baptême , et cependant ils reçoivent un vrai baptême et un vrai sacrement. Pourquoi n> auiait-il pas dans une uMSse un vrai sacrement? Mais ce n*cst pas la même chose, parce que dans le baptême , lors même qu'il se donne dans une nécessité pressante , il y a au moins deux personnes , o«lle qui baptise et celle qui doit être baptisée , et souvent plusieurs autres personnes de TEslise. De plus, la fonction de oelui qui baptise est telle, qu^îl communique quelque

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chose aux autres personnes de TEglîse comme à ses membres, et qu'il ne leur ôte rien pour se l'appliquer à lui seul , comme tu fais dans la messe ; et toutes les autres choses qui se passent dans Faction du baptême sont selon le commandement de l'institution de J.-C. En second lieu, pourquoi n'enseignez-vous pas qu'on peut se baptiser soimême? pourquoi désapprouvez-vous un tel baptême ? Pourquoi rejetteriez- vous la confirmation, si quelqu'un se confirmait lui-même comme l'on confirme parmi vous ? Pourquoi la consécration ne vaudrait-elle rien, si quelqu'un se consacrait prêtre lui-même ? Pourquoi n'y aurait-il point d'onction , si quelqu'un , étant à l'extrémité , se la donnait ioi-inême comme on la donne parmi vous ? Pourquoi n'y aurait-il point de mariage , si quelqu'un se mariait luimême , ou voulait forcer une fille, et dire que cette action devrait être un mariage malgré cette fille ? car ce sont là vos sept sacrements! Si donc personne ne peut faire aucun de vos sacrements ou en user par soi-même , pourquoi veux-tu faire ce sacrement pour toi seul ? Il est bien vr^i queJ.-C. s'est pris lui-même dans le sacrement , et que tout ministre, en le donnant aux autres, le prend aussi pour lui-même. Mais il ne le consacre pas pour lui seul; il le prend conjointement avec les autres et avec l'Église ; et tout cela se fait selon le commandement de J.-C. Quand je parle ici de consécration , je demande si quelqu'un peut consacrer et faire le sacrement pour lui seul ; parce que je sais fort bien qu'après la consécration , chaque prêtre peut user comme les autres , car c'est la communion et la table du Seigneur qui est commune à plusieurs; comme, lorsque j'ai demandé si quelqu'un pouvait se donner l'onction et s'appeler lui-même , je savais fort bien qu'ayant été appelé et qu'ayant reçu l'onction , il pouvait se servir ensuite de sa vocation; et enfin , lorsque j'ai demandé si , quelqu'un

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ayant violé une iilie , c'étail assez pour que celui qui l'avait déshonorée appelât mariage cette conjonction , je savais bien aussi que , quand la fille consent d'abord au mariage , la conjonction qui suit ce consentement est un' mariage.

» Dans cette détresse et dans ce combat contre le diable , je voulais repousser l'ennemi avec les armes auxquelles j'étais accoutumé sous la papauté, et je lui objectais l'intention et la foi de l'Eglise , en lui représentant que c'était dans la foi et dans l'intention de l'Eglise que j'avais célébré ces messes privées. — Je veux , lui disais-je , que je n'aie pas cru comme je devais croire , et que je me sois trompé dans ma pensée; l'Eglise néanmoins a cru en cela comme il fallait croire , et ne s'est pas trompée. Mais Satan , me prenant avec plus de force et de vébémence qu'auparavant : — Çà , me dit-il , faismoi voir où il est écrit qu'un homme impie, incrédule, puisse assister à l'autel de J.-C , consacrer et faire le sacrement en la foi de l'Eglise? où Dieu l'a-t-il ordonné, où l'a-t-il commandé? Comment prouveras-tu que l'Eglise te communique son intention pour dire ta messe privée , si tu n'as point la parole de Dieu pour toi , et que ce soient les hommes qui t'aient enseigné sans cette parole? Toute cette doctrine est un mensonge. Quelle est votre audace ! Vous faites ces choses dans les ténèbres, vous abusez du nom de l'Eglise, et après vous voulez défendre toutes vos abominations par le prétexte de l'intention de l'Eglise. Tu n'as que faire de m'alléguer Pintention de l'Eglise; l'Eglise ne voit rien et ne pense rien au delà de la parole et de l'institution de J.-C, et beaucoup moins encore contre son dessein et son institution , dont j*ai déjà parlé , car saint Paul dit dans sa 1^« aux Corinthiens , ch. 2, en parlant de l'Eglise et de l'assemblée des fidèles : Nous connaissons les sentiments de J.-C.

» Mais comment apprepdras-tu qu'une chose est selon le dessein et l'intention de J.-C. et de TEglise, que par la pa-