LA BIBLE

prébenàble pour le fidèle , les épitres comme obscures , la version comme si pleine de ténèbres, qu'en 1836 quelques consistoires exprimèrent le vœu qu'elle fût revue tout eu^ tière.

La réforme accuse le catholicisme d'avoir caché le verbe de Dieu jusqu'à la venue de Luther. Qu'un homme comme M. de Villers ose imprimer que « c'eût été une témérité digne du dernier supplice, que de traduire les livres saints en langue vulgaive , » c'est ce qui nous surprend au plus haut degré; car enfin Bossuet avait écrit ces lignes dans son His* toire des Variations : a Nous avions de semblables versions à Tusage des catholiques dans les siècles qui ont précédé les prétendus réformés. » La parole de l'évéque de Meaux n'est pas une de ces paroles vaines qu'on a le droit de mépriser! Jean Lefèvre d'Etaples, en effet, avait publié en 1528 la traduction de la Bible, à laquelle il travaillait avant même que le nom de Luther fût connu en France. Seckendorf écri* vait, avant M. de Villers, que des versions allemandes de la Bible avaient paru à Wittemberg en 1477, en 1483 et 1490, à Augsbourg en 1518. Tout préoccupé de la gloire de l'Allemagne, jamais il n'arrive à M. de Villers de jeter les yeux sur les autres pays pour y étudier le mouvement des idées* S'il eût connu l'Italie , il aurait vu que ce fut elle encore qui devança les autres nations dans Télncidation du texte sacré. C'est un évéque de Gènes , Jacques de Voragine, l'auteur de la légende dorée , qui , vers la fin du treizième siècle , à peu près au même temps que chantait Dante , traduisait en italien la Bible. A Venise, vers 1^21, un moine camaldule, Micolo Malermi ou Malerbi , traduisait l'œuvre de Dieu avec un si grand succès , que sa version était réimprimée neuf fois dans le quinzième siècle , et jusqu'à vingt fois dans le siècle suivant. Un autre moine , frère Guido , « vulgarisait » les quatre évangélistes avec des expositions de Simon de

196 TBAVAUX UTTÉRllEBS,

Cascia , et inahre Federico de Venise commentait FApoca^ lypse en 1394 ; enfin Brucioli donnait en 1530 une traduction complète des livres saints : Brucioli auquel FArétin écrivait en 1537 : « Vous êtes un homme sans pareil dans Fintelligence des langues hébraïque , grecque, latine , chaldéenne, • et italienne, aurait dû ajouter le poète; car Brucioli, c'est Luther écrivant en allemand ; il possède tous les secrets do vieil idiome de Dante, comme Luther du saxon. L'autorité ecclésiastique condamBa cette traduction ; Brucioli se soumit.

Qu'on cesse donc de nous dire que la papauté s'oppose à la diffusion de la parole divine* Et pourquoi ? Cette parole qu'est-elle donc! sinon la manifestation de la vérité et de rimmortalité de notre Église. Mais ce qu'elle ne peut souffrir , c'est que cette parole de vie soit abandonnée comme une phrase profane à tout commentateur sans mission ; que toute intelligence, qu'elle s^appuie ou non sur la foi en Jésus-Christ, vienne s'y essayer comme sur un texte ordinaire , afinde donner au monde le témoignage de sa folîe ou de ses misères ; qu'on traite enfin le verbe de Dieu comme un poëme antique qu'on trouverait pour la première fois et que personne n'eût encore expliqué. L'Ecriture, a dit Platon, ne ressemble pas à la parole : la parole se défend , mais l'Ecriture , son père n'est pas là pour la défendre. Cette parole a parlé par la bouche des pères, des docteurs, des martyrs de la nouvelle loi. Est-ce que l'exemple des hérésiarques n'est pas là pour justifier ce grand souci du verbe divin? Quelle serait sa destinée , si l'Église n'eût veiUé de tout temps sur ce dépôt sacré? Que le protestantisme nous dise s'il ne verrait pas avec quelque effroi la parole sainte abandonnée aux interprétations de Tun de ses savants, à Eichiiorn , par exemple , dont la science linguistique ne saurait être mise en doute, et. pour qui trois de nos Évangiles ont perdu Tauto-

LA BIBLB. 197

rite qu'une croyance de dix-huit siècles sembiail avoir rendue inébranlable , et qui auraient été composés sur un Ëvanglie des Hébreux écrit en araméen , que nous n'avons plus ! Où est l'Ecriture , cette règle de la foi , quand il plaît à Fun de rejeter une épître de saint Paul , à Fautre F£vangile de saint Jean, à un autre trois Evangiles à la fois? Et Luther, s*il revenait à la lumière , ne tremblerait-il pas pour cette parole, si eeux qu'il a enfantés à sa doctrine, les Damm , les Semler, lesTeller, les Bauer, les Woltmann, les Paulus, les Strauss, essayaient après lui de traduire les livres saints , qu'ils regardent comme des livres sortis de la main des hommes?

Mais que l'Eglise soit sûre de la foi d'un interprète, voyez ce qu'elle fait! Bossuet distribue dans les provinces de France cinquante mille exemplaires du Nouveau Testament da père Amelotte , et autant de livres de prières liturgiques en français. Voilà comme elle cherche à celer aux Gdèles la parole d&Dieu!!

Au moment où Luther s'occupait de sa traduction biblique, son œuvre était menacée.

Ses disciples s'insurgeaient , et en appelaient à la parole même dont il se servait pour prouver son apostolat.

CHAPITBB %MX.

La réfomic divisée contre eUe-méme. — Lathcr orateur. •— Son effet sur les BUttes. — Les nonveaux évangéllstes. — Marc Stobner. — Storcb. — llmuer. — Les prophètes attaquent les doctrines de Lutber.

li n'avait pas détrôné l'autorité ; seulement il avait ôté au pape ou à Tautorité vivante son diadème pour le poser sur un signe muet qu'il appelait Verbe de Dieu , et qui, tombé de ses lèvres, n'était déjà plus pour ses disciples qu'une parole humaine. Garlstadt traitait le symbole luthérien comme Lu- ^er le symbole catholique. Au lieu donc d'une théocratie viviOante, on allait avoir, pour soumettre l'entendement dans les vérités du salut, une démocratie religieuse; le sacerdoce était entré dans le peuple: par la consécration du principe du libre examen, le peuple gagnait une royauté, celle du <)ogme. Car la croyance par le doute , c'est le royaume de la foi abandonné à qui sait lire. Du moment que la réforme se réfugiait dans l'Écriture pour échapper au pouvoir d'un prêtre qui , pendant quinze siècles, avait été regardé comme ^ vicaire de Jésus sur la terre, les livres saints devaient fournir <i» textes nombreux à toute individualité qui aspirerait à se révolter contre Luther et ses néologies. La grande loi du talion

allait être appliquée à Martin. Le peuple auquel il jetait la couronne, dès son premier acte de royauté, devait briser rinstrument qui Tavait fait roi. Tant que Luther avait été à Wittemberg au milieu de son troupeau , Tesprit de révolte s'était tei}u caché , effrayé du docteur comme d'une apparition. SMl montait en chaire, le peuple attendait avec anxiété la parole qui devait sortir de sa bouche. Son œil qui semblait rouler dans un orbite de feu , son large front , sa figure em* pourprée, comme après les grandes colères, son geste menaçant, sa voix qui tonnait en rugissant, le soufQe ardent dont sa poitrine était pleine , jetaient Tâme dans la terreur ou Textase. On devinait que Luther était en chaire à la respiration entrecoupée de l'auditoire, qui l'écoutait comme si un oracle, dit Calvin , eût fulminé par la bouche de l'orateur.

Ce n'est pas nous qui chercherons à obscurcir la gloire littéraire de Luther. Jamais il n'a été aussi magnifiquement célébré que par les écrivains catholiques. Un d'eux, trop peu connu , Florimond de Rémond, a fait une esquisse admirable du moine saxon , qu'on dirait échappée en quelques parties à notre Bossuet :

• La nature l'avait assez avantagé , soit au corps , soit à l'esprit. Car, pour un homme né en Allemagne, nation ordinairement pesante et grossière, il avait l'esprit prompt et vif, une heureuse mémoire, beaucoup de facilité à s'expliquer, éloquent et disert en sa langue plus qu'autre de son âge. Quand il était en chaire , tout transporté d'ardeur et de passion , il savait aisément donner vie à ce qu'il disait, et comme un torrent emporter les esprits des auditeurs qu'il rencontrait; grâce qui n'est pas naturelle aux peuples du Nord, gens massifs , qui, sans action, font leurs sermons et lectures attachés à leurs chaires , les mains clouées dessus , comme s'ils étaient des statues immobiles. Il fut au reste infatigable ft toute sorte de travail qui lui tenait lieu de repos ; toujours

LES PBOPHÈTES. 201

sur tes livres, la pluàse en la main ; homme d'un grand cœur, et bardi pour entreprendre et exécuter ce que la haine et la passion lui fournissait ; et en ses propos ordinaires, familier €t affable, qui savait pourtant se rehausser , même parmi les plus grands , lorsqu'il faisait du prophète. Il était homme de beaucoup de leçon, ayant assez heureusement manié de bons livres pendant quatorze ans qu'il demeura dans le cloître ; aussi n'y avait-il sophiste qui ne trébuchât devant lai s'il l'osait attendre de pied-coi à la dispute, soit en philosophie, soit en théologie. .. . Mais toutes ces belles qualités furent enlaidies et eurent pour contre-poids beaucoup de grands et si graves vices! Car il fut, d'une part, grossier, hautain, insolent et insupportable. Il avait ordinairement la langue trempée dans le vin , et la médisance à la bouche ; aussi peu réglé en ses mœurs que constant et arrêté en sa doctrine , laquelle il a changée et rechangée tandis qu'il a vécu presque autant de fois que le soleil a recommencé sa course ; mortel ennemi et capital de toute sujétion , austérité et pénitence qui assoupit l'ire de Dieu. »

Luther connaissait le secret des dons que Dieu lui avait accordés. Sa parole s'associait merveilleusement en lui aux formes extérieures. Tantôt elle flottait dans un désordre prophétique, ou sentait l'ivresse, suivant l'expression d'Erasme^ tantôt coquette comme unefemme, elle se servait de l'allégorie ^Q guise de voile, pour se laisser deviner; toyr à tour naîte comme la parabole , lyrique comme l'ode ; aigle au vol audacieux ou colombe au blanc plumage, suivant Menzel; et quelquefois si peu soucieuse de l'art humain, si dédaigneuse de tout frein , si folle dans ses allures , qu'elle ne semble plus la parole d'un prêtre, mais bien d'un autre Hans.de Sachs. Les catholiques étaient séduits eux-mêmes, et attribuaient à l'influence des mauvais anges, ainsi que du Préau , ce charme <i^eTant qui, au dire de ses disciples, soufflait de l'Esprit-

202 LES prophètes:

Saint : merveilleuse organisation née pour être maîtresse partout où il y 'aurait manifestation de trouble! Placez-la à répoque des Gracques, et elle entraînera le sénat et le peuple; au temps des Croisades, et elle fera, si elle croit, tes miracles de saint Bernard ; dans une assemblée publique semblable à la Constituante , et elle sera quelque chose, de plus grand que Mirabeau , si elle a la foi ; au dix-septième siècle, dans notre chaire , et vous aurez Bridaine , si elle n'a pas déserté le catholicisme.

L'astre luthérien une fois caché derrière la Wartbourg, on ne craignit plus à Wittemberg d'être brûlé de ses rayons. Tout à coup on vit sortir du sol , que sa lumière avait fécondé, des embryons d'évangélistes qui se posaient comme autant de soleils dont la clarté devait désormais guider les intelligences. Ils montaient en chaire, ou plus souvent de la première borne qu'ils trouvaient sur leur passage ils formaient une tribune oratoire. <i C'est ici qu'est le Christ, disaient-ils en empruntant les paroles d'un apôtre , vous le trouverez sur les montagnes : il s'est retiré sur nos pas dans la solitude, il habite les forêts; venez écouter la voix qui parle au dedans de vos cœurs. N Luther, en faisant de l'Écriture le code unique de la foi , établissait implicitement la nécessité d'une flamme intérieure éclairant celui qui veut la lire, et transformait rhomme en ange de lumière, en qui vient s'incarner l'esprit de Dieu. La Bible était le trépied où le feu du ciel venait remplir celui qui s'y asseyait* Luther , qui reniait pour ses enfants les prophètes, avoue cependant qu'ils sont issusde ses œuvres. Et les protestants aujourd'hui admettent généralement cette genèse.

Faisons connaître maintenant ces chétifs avortons qui brisaient la coquille où Luther eût voulu les emprisonner. C'étaient Marc Stubner l'humaniste, Claus Storch le boulanger, et Munzer le prêtre, trois hommes d'organisation

LES PBOPBÈTSS. 209

toute diverse « qui pâlissent devant Luther , mais qui » nés un demi-siècJe plus tôt, eussent bien pu comme lui entraîner dans leur révolte contre le catholicisme une partie de l'Europe. Pour apprécier leurs instincts , gardez-vous d'étudier Méianehthon ou Luther, qui les ont calomniés; Mélanehthon surtout , qui , séduit un moment par leur langage , et bientôt détrompé, crut venger sa fol compromise en les dénigrant, et expier sa défection en les immolant à la gloire de son mattre;

Marc Stubner était une de ces âmes malades à force d'étude et de méditations , que le monde traite de visionnaires , les médedns d'hypocondres , et les romanciers de poètes. Fous malheureux qui , ayant abandonné les voies du salut , s'envolent dans des horizons imaginaires , pour trouver la vérité , qui toujours leur échappe; monomanes qui, tout éveillés, croient être visités de Dieu , « et songer des songes » à la manière des prophètes de l'ancienne loi. Si un moment vous consentez à les suivre dans les mondes fantastiques produits d'un cerveau halluciné , alors vous êtes émerveillé de toute cette poésie dont leur conversation est empreinte, et vous risquez d'être leur dupe ou leur conquête. Tel était Marc Stubner , dont Mélanehthon lui-même a loué le savoir littéraire.

Nicolas Storch , qui avait embrassé la réforme avec tout l'empressement d'un néophyte , était né à Zwickau ; il changea son nom ineuphonique et qui eût pu prêter à la raillerie , en celui de Pelargus , que lui fournit le lexique d'Aieandro. Vous chercheriez en vain dans sa parole d'artisan quelqu'une de ces flammes ardentes que darde celle de Luther, ou dans ses regards quelqu'un de ces éclairs dont l'œil du réformateur fascinait qui l'écoutait. Sa phrase est maigre, décharnée, incolore comme sa face: mais cette parole avait aussi ses séductions , car elle était douce , limpide , et allait au cœur. Sa figure sillonnée de rugosités ,

iOh LES PmOFHBT£S.

plîssée par le travail , et livide comme celle d'ua cadavre , saisissait vivement : on eût dit un mort qu'on verrait ressusciter et qui monterait en chaire pour annoncer le Seigneur. £t comme un mort prêté à la lumière se débattrait contre la tombe qui voudrait le ressaisir, ainsi Storch se heurtait contre son auditoire , et rarement il manquait d'en triom* pher.

Munzer , curé d'Alstaedt dans la Thurioge , était tout autre : son organe vibrait à l'instar d'une cloche. Des livres saints il n'avait étudié que les prophètes pour leur emprunter leur audace d'expression et leurs bypallages fougueuses. S'apercevait-il que son auditoire s'évanouissait en des pensées étrangères au sujet et se laissait aller à des distractions , il frappait le sol du pied, c'était sa chaire, et donnait à sa voix l'éclat d'une trompette. L'auditoire se réveillait alors de son sommeil et frémissait comme s'il entendait l'ange du jugement. Ses vêtements amples et en désordre , ses cheveux flottants en boucles sur ses épaules et autour de sa figure, ses yeux que l'on comparait à deux charbons ardents, et ses lèvres épileptiques lui donnaient l'air d'un possédé. Satan l'eût copié s'il eût prêché. Il aimait a parier en plein air ^ au milieu des champs, où les merveilles de la création servaient souvent de texte à ses discours. Le ciel était pour lui un livre autrement fécond et puissant que la Bible. Quand son regard inspiré se portait sur le firmament pour y montrer l'image et la volonté de Dieu , cette immense oohue d'homoies et de femmes qu'il entraînait à sa suite , et dont les Aots se perdaient à travers les arbres de la forêt, éclatait en gémissements et en cris qui donnaient à cette scène quelque chose de sauvage et de fantastique.

Munzer était véritablement l'homme du carrefour , le diable incarné, suivant Mélanchthon, en révolte ouverte contre quiconque portait tiare, diadème, hermine ou épée.

tBS PROPHÈTES. 205

Tandis que Luther écrivait : Prions pour le 'prince Frédéric , car cette tête de moins , adieu le salut de notre Syrie ; lui MuDser criait à la multitude : — Malheur à qui se dit notre maître ! nous n'avons de maître que le Seigneur qui est dans les cieux ! Voilà qui explique comment Tanabaptisme ne put jamais avoir d'autel en Saxe. Munzer avait mal étudié SOD siècle. Ce sont les grands qu'il devait séduire d'abord ^ le peuple serait venu de lui-mémè. Les prinees avaient tout à gagner en embrassant l'évangile hitbérien : l'apostasie leur donnait de l'or en abondance. En tuant le vieux culte, ils héritaient de ses dépouilles : la curée était belle. Le nouveau baptême des fanatiques , loin d'ajouter un seul clou d*or à leur trône , le brisait comme du verre , efiaçait tous leurs signes de royauté , et en faisait de simples enfants de Dieu. MuDzer entreprenait donc une œuvre de dit'fidie suceèa , et sans les voies de révolte que lui avait ouvertes Luther , son r^ne eût été de courte durée. Il eut tort de ne pas ménager Luther ; il lui écrivait : — Je vous aime , vousautresWittembergeois, quand je vous vois attaquerai courageusemàit le pape ; mais vos mariages de nonnes et de moines sont de vrais incestes !

Voyons comment Munzer et Storch s'y prirent pour prévaloir sur Luther.

Storch vint d'abord avec cette parole que nous lui connaissons , douce et caressante. Il disait : — Gloire à Luther qui a bnsé la* tyrannie de Rome , qui nous a délivrés du papisme et de la superstition ! Gloire au docteur qui nous a appris la véritable nature des sacrements de Jésus ! Gloire à Tapâtre du Seigneur qui nous a enseigné que la foi seule justifie! Quelle efficace donc pourrait avoir le baptême quand nous l'avons reçu ? Croyions-nous alors ? Or , il faut croire pour mériter.

L'argument do boulanger était spécieux , car l'enfant ne

206 LES PBOPHÈTfiS.

croit pas ; donc la nécessité d*un second baptême : mais Storch ne concluait pas.

Le lendemain, la foule se pressait plus nombreuse autour du prédicateur.

Storch disait :

— - Croire ? Mais qui nous dira si nous croyons ? Dieu seul , qui se révèle à l'homme , qui le visite dans son sommeil , qui lui envoie des songes, qui lui fait lire dans les mystères, qui l'illumine des clartés de ses révélations.

La foule écoutait en silence et demandait & qui Dieu se manifestait ainsi.

Storch la laissait s'égarer dans ses pensées, rompait l'assemblée, et remettait au lendemain la manifestation de nouvelles paroles.

La foule croissait de plus en plus : les ouvriers quittaient leurs travaux , les femmes leur ménage , pour écouter le nouveau prophète ; les savants et les magistrats se mêlaient parmi le peuple. Le peuple repoussait les savants et les magistrats pour se rapprocher de l'orateur. Storch gagnait de plus en plus de l'empire sur la multitude : sa parole devenait plus franche.

Un jour il tint ce langage à ses disciples :

« Voici ce que je vous annonce : Dieu pendant la nuit » m'a envoyé son ange qui m'a dit que je m'assiérai sur » le même trône que Gabriel. Que l'impie tremble, que le » juste espère. L'impie sera opprimé, et l'élude Dieu sera » roi sur la terre. C'est à moi Storch que le ciel a promis » l'empire du monde. Voulez-vous comme moi être visités » de Dieu ? préparez vos cœurs à recevoir l'Ësprit-^aint. » Plus de chaire pour annoncer la parole divine, plus de » prêtres , plus de prédicateurs , plus de culte extérieur : » des vêtements simples , une nourriture grossière, du pain » et du sel, et Dieu descendra sur vous. »

LBS PBOPHÈTX8. 207

La populace se laissait emporter : on ne parlait plus que de visions, de commerce intime avec TEsprit^Saint. Des humanistes étaient ébranlés , quelques-uns même tout à fait séduits.

On vit un jour Garistadt parcourir les rues de Wittemberg la Bible à la main , arrêtant les passants pour leur demander le sens de quelques passages difficiles des livres saints.— Que faites-vous? lui disaient les moines augustins : vous prostituez le titre de docteur.

» N'est-il pas écrit, répondit Tarclndiacre, que le lait de la vérité découle des lèvres de Tenfant ? J'accomplis Tordre do ciel.

Ce n'était pas la vérité que le malheureux cherchait : qui eût pu lire dans son cœur y eût vu la piqûre du ver de Torgueil qui le déchirait. Le joug de Luther lui pesait^ il le jetait bas. Luther avait trop longtemps occupé le monde. Avant de mourir, Garistadt voulait dérober au chef de son disciple quelques rayons de lumière , pour en couronner son front décrépit. C'était pour faire un peu de bruit qu'il avait renoncé au catholicisme, et malheureusement sa chute ne iui avait pas même valu un seul regard des maîtres de la réforme. Cette fois il reniait Luther pour se débattre contre le silence satanique qui s'obstinait à ne le quitter que sur le bord de la tombe ; et pour être plus sûr d'y échapper , il allait briser les images qui ornaient l'église de Tous-les-Saints. Erostrate à cœur froid , sans entrailles , sans foi , qui tomba non pas sous le poids de statues de pierre , mais sous le faix autrement écrasant du ridicule. Pour lui le coq chanta plus de trois frois, car il apostasia encore avant de mourir. Il quitta Storcb et l'anabaptisme pour se faire sacramentaire.

Munzer était un autre homme que Garistadt et un rival bien plus dangereux pour Luther. Vous allez voir s'il comprenait la théorie d'une révolution religieuse. Il fait bien

autre chose que de poser des dogmes; il sinsurge tout d'abord contre la société. C'est Samson qui secoue les colonnes du temple, sans crainte d*étre écrasé dans leur ebute: d'un bond il arrive au but que Storch n'eût atteint qu'après de longs dé,tours; c'est la révolte qu'il veut organiser , et du vent qu'il veut semer pour recueillir des tempêtes.

— Frères , disait-il , nous sommes tous enfants d'Adam ; notre père c'est Dieu. Et voyez ce qu'ont fait les grands ! Ils ont refait , les maudits, l'œuvre de Dieu , et créé des titres, des privilèges, des distinctions. A eux le pain blanc, à nous les rudes travaux ; à eux les beaux vêtements , à nous les guenilles. La terre n'est-elle pas notre bien à tous, notre héritage commun? £t on nous les ravit! Voyons, quand donc avons-nous renoncé à l'hoirie de notre père.' Qu'on nous montre l'acte de cession. Il n'y en a pas : riches du siècle qui nous tenez en esclavage, qui nous avez dépouillés, pressurés, sucés, rendez-nous notre liberté, rendez-nous notre pain. Ce n'est pas seulement comme hommes que nous venons aujourd'hui redemander ce qu'on nous vola , mais encore comme chrétiens. A la naissance de l'Évangile , les apôtres partageaient avec leurs frères en Jésus-Christ les deniers qu'on jetait à leurs pieds : rendez-nous les grœschen des apôtres, que vous retenez injustement. Malheureux troupeau de Jésus, jusques à quand gémiras-tu dans l'oppression, sous la verge du magistrat ?

Puis tout à coup le prophète tombait dans des syncopes d'épilepsie; ses cheveux se hérissaient , son front ruisselait, un flocon d'écume coulait de ses lèvres.

Le peuple criait : — Silence! Dieu visite son prophète.

L'extase durait quelques instants. Munzer reprenait ses sens, et racontait les visions qu'il avait eues; puis tombant tout à coup à genoux et les deux mains étendues vers le ciel : « Dieu éternel , disait-il , versez dans mon âme les trésors

de vptre jusiiee, JfnoQ ^^s ^irez aftiîl^ à moi , je vcnis renoncerai vcms et vos apdtres. »

Uikjour, A» disciple de Luther, oui jp'était tuété parmi t^ flou du peuple pressés autour du prédieateur faolUque, l'intermmpit pqjp^ appeler à la Bible. . «

— fiJb^,&ibel!eri»AiQii2itr« ^ * *

TËtpûIscpifi tu rejette» rÉcriture, reprît le lilthérien, qui ticoDdai]#^M|Nes m^m? . . » ^

— f^ Seigti^r ! S'il maaquait de me visiter, c(mime 1t a ^ië les pi|l|Aètes,^6 le renAft*a|3*^'ci8t par ua souffle que l'espril|(dii S^î^elir eiVtrç e^bipî , c^est par \fn autifc seufSe qull eh sort^^l^jQ voudrap Men que tlîeià pe vînt pas^raéi pKur m'InûrÔettir! Sa^z-viouftoeque je ferais^ Et montrant le raÎ88|^^ lAMh jett^ais cela à la face I

ïmtiit Mf&iaer en foule, baisait ses vêtements , et jffl|^:^Ia pôbssîère de sesscvaliers : 4I aiofaîtriBoa idiome gros^, ses emp(ir(eme(;^et ses extases. Les éooKers répétant ^aÔ|^e guerre : Bibel, Babei! quittaient Tuoiversité, «t^rOlai^tt daa^le cimetière leyrs livres d'étude, didlkt Ihf éparpSlIaieBt^éëna^e. Ijuther eut son tour comme Léoli X. Les noém^Kibains d'enfants, qui trois ay auparavant jeUîent de In boue à la face du Jape,f|ati)ouillaieift d'encre la figure diiAfornra|eur,^ui s'Ipanouis^l^naguère 4|î Joyeusement aoKiàipItes Sece^thMIgi^â imberbMi. Bien l'absence du moine, pecsoîfti^'osmt proteis^r gofttjre l'outtlage fait au père d« IftH^r^pw^, p'irce que tons les esprj^ qu'avarft^ti ébraa|fer% ^«{4^ I^ither ne savaient à quel ve«be s'attacher, entre tQiis ces flots dS paroles hdmaiies.

TJn four, tcfttâfiois, un disciplb se trouvai^ qfii , eonsultant soodhe bfin pus que ^ science,, demanda b disputei; avec les ptophStes. G'ét«t Martin Cellarlus, qui parut tenant en nain la fiible ouverte aux paroles du Sauveur : « Laissez

210 LBS |»lll)PHÈl%S;

venir à moi les petin ëkfanks^'^r^C royâkme des cieui est à eux. »

^ « Écoutez , disait Qf Ilarins ; 91 le royaume des deux appartient à l'enÉiat cireonds , eommem ne serait-il pas à TenfàDt baptisé ? Si Tgnfant circoncis croît, pOurqndf l!etlfant bâpt'wé n'aarânt-il pas la foi ^one |N)int de noureatf b^pléme. * Uargument*est spécieux , et Lather, en sa vj^ste scîén43e«des livres saints , n'c^ %pas trouvMie fUn^ foU^pouÉcombattië TaHabaptisme. *• • ti

Malheureusement ^^Ij^llarîiii. abendofUia 4'M^ure, m si ciBra()0inia à Liithor eOmnie f/k cf tHoliqlie'à raolAitité; il iBVOfjyiait les écrite Mmoinetiuitn- L'anaUJptlq^ saisit vive^ ment sop arggminttfteur« amnt ies livres pnblKs plir kf dosteur^ et lut une fouie de (propositions fui 8enilidi^|||avonier les doctrines de^toreh %t Miinzer-XelladMa n^pyai^ : sa langU0im|^rrBS8ée^e Iroiiirait^uedes paroles îbaftiéBléMt des sons «ious et efféminés. AssaîU^i^ pressé^ terrassé pé son adversâ^^ 4uî us lui donnait pas un moment df^repc» , Olllario^nerdii la tête, et n'ouvrit pi^ la boiichid qie pour 9t conlisservaiiictti ^ ^ <* .'

G#jour-tà ranaVaq^nie était constitué. ^

«wmit'vaB *i * • .

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B* 4 Wt!H^|||£BG^— LE SEAHON SUR LE MABUOS.

tf — 152i-1522,

Ijnher^ftfiî- soft'I^an , et comt ft Wittendierg. — H tuonte en châtre. — S'eiUpbne c(àj|l^. Carlstji<lt et les briseurs d'ima^». — Leur demande des flÉlcleCw|!«liP «#Blre à leur doctrine. — Conférence d« Marc Stobner Avec ^idb&'3W8lnl>ner demande à son tour «les prodiges an réformateur. -«- H|gK» en faYe^ude l'autorité. — Entrevue de Munzer^et de LiUbetC -^ ^4|lktlt ÈfigvBa proscrU». -> Opinion d'Érasme sur le discoure de Lutber ^|^8y|llli|jKnriage. -^Pensée Intime tte Luther. — Le daç (Slpcges ^'effiaye (M»1iiMfe«se»'dn'i||olne, ->u%ânpH3i abandaiine*Lutber.