CHAPITRE XX

a) PRÉDESTINATION, b) LIBRE ARBITRE. 1539—1540.

Le sacristain de Saint-Pierre-le-Jeune à Strasbourg. — Dispute au cabaret de l'Arbre vert. — Que le bon plaisir est chez Dieu le seul motif pour sauver ou réprouver. — Il n'y a pas d'innocent. — Le Seigneur ne permet pas, il ordonne. — Le décret horrible. — Dieu ne veut que le salut des élus. — Il commande le péché. — L'œuvre du coupable est l'œuvre de Dieu. — Point de liberté dans l'homme. — La concupiscence. — Exposé du système de Calvin sur la prédestination. — L'Église réformée et l'Église protestante aux prises. — La tombe du sacristain (1).

En 152/i, lorsque la réforme chassa le curé de Saint-Pierre-le-Jeune à Strasbourg, le sacristain de l'église fut enveloppé dans la disgrâce du pasteur. Ce sacristain était un ancien enfant de chœur qui avait reçu une éducation monacale au couvent

(l) J'ai besoin d'avertir que ce cliapitre, où les doctrines de Calvin sont exposées si dramatiquement, est traduit d'un livre latin, publié à Strasbourg, en 17/i3, sous letilre de : Joh. Caîvinide pvœdestinatione systema, in-12 de 144 pages, etquej'aitrouvé à la bibliothèque de Mayence, sous le n'' 26, 160. A. B.

des Dominicains, et étudié les scolastiques avec une sorte de passion. Sa mémoire était heureuse. Il retenait aisément tout ce qu'il avait lu. Les scolastiques lui avaient donné le goût de la dispute. Souvent, après avoir servi la messe , il entreprenait sur le parvis de l'église , avec le premier passant, une discussion touchant un point de la dogmatique ou de la discipline catholique. Le jour où le ministre luthérien avait pris , par ordre du magistrat , les clefs de Saint- Pierre , Gérard Kaufmann attendait l'intrus à la sacristie pour engager avec lui une thèse en règle sur la mission du nouveau venu. Le luthérien ordonna, pour toute réponse, qu'on chassât Gérard , qui s'en alla murmurant contre l'ignorance du prébendier. Gérard avait une mère âgée qu'il nourrissait : le magistrat eut pitié du fils, auquel il offrit la place de gardien du cimetière de la ville. Gérard l'accepta pour ne pas laisser mourir de faim sa vieille mère. C'était du reste un poste fort envié dans une ville que la peste venait souvent visiter. En 1541 , on fut obligé de doubler le nombre des fossoyeurs tant le fléau était cruel. Il avait sévi sur les rives rhénanes où il frappait , comme à dessein, les têtes les plus illustres de la réforme. Le cimetière était commun aux deux cultes ; mais chaque communion y avait un coin de terre séparé.

En 1540 , la veille de la saint Jean-Baptiste , deux cercueils entrèrent en même temps dans cet asile de paix; l'nn appartenait à un luthérien; l'autre à un calviniste. Chaque ministre récita les prières liturdques; puis le fossoyeur prit sa pelle,

remua la terre et couvrit les bières Tune après l'autre. Cela fait , Gérard ferma les portes de la nécropole.

On était en été. Le cimetière était assez loin de la ville. A l'entrée du faubourg existait un cabaret qui avait pour enseigne un arbre vert , et où on se rendait le dimanche surtout pour boire de la bière, la meilleure , disait-on , de toute la ville et des environs. Les deux ministres s'étaient assis à la même table pour se reposer , ayant chacun en face un de ces énormes pots d'étain qui ont le privilège de garder la liqueur longtemps fraîche. Leurs verres étaient pleins , la conversation animée , lorsqu'entra Gérard Kaufmann. 11 avait reconnu les hérétiques. — Frères , à votre santé ! dit-il , en avalant d'un trait un verre tout plein. Les ministres firent un léger signe de tête.

— Beati morlui qui in domino 7noriuntur , dit Gérard.

Personne ne répondit.

Alors Kaufmann , jetant sur la table quelques pièces de cuivre : — « Messieurs , dit-il , vos deux âmes valent-elles ces trois grœschen ?

— J'espère bien, dit le calviniste sans s'émouvoir , que l'âme de mon frère a vu la face du Seigneur.

— Et la vôtre ? dit en souriant Kaufmann au luthérien.

— Dieu est fidèle à sa parole , dit le luthérien , et j'espère aussi que mon frère est dans la gloire de Dieu.

— Vraiment ! ajouta Kaufmann. Et que faut-il

donc croire pour gagner le ciel? voyons , enseignezle moi , si vous avez souci des vivants.

Il était aisé de voir que le cabaret allait être transformé en école théologique. Les assistants s'étaient rapprochés.

— Ce qu'il faut croire? dit le calviniste : maître Jean te l'enseigne chaque jour à l'église française.

Écoute donc !

a) PRÉDESTINATION.

Dieu avait une double volonté en tirant ses créatures du néant: de sauver les unes (1) et de damner les autres. Ouvrez les livres saints ; n'y prédestine-t-il pas Jacob à la vie , sans avoir égard aux œuvres du patriarche? Esaû à la mort, qui ne s'est souillé d'aucun péché (2) ?

— Yoilà , dit Gérard , une parole qui me semble bien dure : duriis est hic sermo.

— Et c'est pourtant, ajouta le desservant de l'église française , une parole de vérité , que tu trouves dure, parce que tes prêtres ne te l'ont pas enseignée. Comment l'auraient-ils comprise, eux , dont le Seigneur a voilé l'entendement?

— A la bonne heure ! dit Kaufmann. Maître Bucer s'est laissé adjuger dévotement la cure du pasteur de Sainte-Aurélie avec le presbytère , le jardin, l'ameublement, le cellier, et les soutanes dont il s'est fait un habit à sa taille , et un bonnet plus

(1) Calv.,Inst.,lib. 3, c. 21, n. 5.

(2) Calv.,Inst.,lib. 3, c, 22,0. U.

large que celui de Storch Fanabaptiste; et voilà que vous dites du mal des prêtres que vous avez chassés , pillés , spoliés , pour accomplir probablement le précepte divin :

« Bien d' autrui ne prendras. »

Mais continuez donc : maître André, le propriétaire de céans, que je crois rebaptisant et rebaptisé, a fait plus d'une grimace en vous écoutant.

— Qu'importe ! dit le ministre. Ce que je dis, je le tiens du Seigneur dont je prêche la parole, en dépit de tous les papistes et anabaptistes, quand ils auraient trois couronnes sur la tête. — Je continue :

Le bon plaisir de Dieu est le seul motif de la grâce qu'il fait aux élus, comme de la peine dont il frappe les réprouvés (1).

Kaufmann se leva tout colère. — Tu calomnies maître Jean Calvin, cria-t-il en frappant de son verre la table où il était assis; j'ai plusieurs fois entendu prêcher le samedi au temple français, et jamais mon oreille n'a ouï semblable doctrine.

— C'est que tu as des oreilles pour entendre, dit le calviniste, et que tu n'entends pas. Vous autres papolâtres, vous êtes tous comme cela : vous n'avez pas la compréhension du verbe divin.

— Luther , l'ecclésiaste de Wittemberg , vous a assez souvent reproché, dit le luthérien, que vous n'êtes que des souches , des taupes, des porcs , des chiens , des ânes (2) .

(1) Inslit., lib. o, cap. 52, ii. 11.

(2) Ausculta tu, porce , canis, asine. — Contra faiialicos sacramentariorum errores, t. VII, p. 379.

DOCTRIISES DE CALVIN. 375

— Ramassez, dit le fossoyeur en s' inclinant devant le calviniste; c'est à vous autres sacramentaires que maître Martin adresse ces aménités.

— Mais de quel droit, ajouta-t-il en s' adressant au calviniste, le bon Dieu damne-t-il ainsi des créatures dont il n'a reçu aucune offense? 11 est presque aussi injuste que Sickingen , qui juge de la foi sur r habit qu'on porte : c'est un tyran bizarre, insensé, que je renie pour mon Seigneur.

— C'est toi qui es un insensé, répondit le ministre. Qui t'a permis de mesurer Dieu à l'homme? de crier : pourquoi. — Pourquoi? c'est parce qu'il l'a voulu, que, hors de lui, il n'y a pas de cause déterminante : il veut parce qu'il veut, entends-tu bien? Yie et mort, souffrance et joie, enfer et paradis, tout est juste, puisqu'il l'a voulu. Tu insistes ; prends garde, tu vas sonder un abîme impénétrable pour ton œil comme pour le mien (1).

Gérard, tout en écoutant l'orateur, cherchait dans sa tête un texte qui pût fermer la bouche au calviniste ; tout à coup son œil resplendit de joie, ses lèvres sourirent, et prenant la main (^e l'argumentateur : — Tu n'as donc pas lu saint Augustin : « Ton Dieu est injuste qui damne l'innocent » (2).

— Et qui t'a dit que je parlais d'innocent? 11 n'y a pas d'innocent. L'homme a péché ; c'est le péché

(1) Ubi ergo qiiaeritur ciir ita fecerit Domimis , respondendum est, quia volnit, Ouod s» ultra pergas rogando car voluerit? majus aliquid quœris et sublimius voliintate Dei, quod inveiiiri non potest. — Lib. S, cap. "2'2, n. 2.

(2) Quemquam vero ininieritum et nulli obnoxium peccato , s[ Deusdamnarecrediiur, alienus ab iniquiiate non creditur.—Ep. 106.

originel qui est cause de sa damnation ou de sa prédestination (1).

— Je f y prends, mauvais écolier, dit Gérard. Donc, ce n'est plus comme créateur, mais comme juge qu'il damne ou sauve , qu'il tue ou vivifie ! Donc , hors de lui , est une cause de réprobation ou de salut î Ceci est clair !

— Pas si clair que tu le crois ; car , avant le péché originel , les réprouvés étaient déjà prédestinés à la damnation , par un décret divin ; décret qui est en Dieu de toute éternité. S'ils périssent, c'est qu'ils portent la peine de la faute où Adam est tombé de l'ordre de Dieu; donc, comme maître Jean l'a dit et enseigné : glorilication ou chute , vie ou mort, bonheur ou malheur , tout découle du bon plaisir de Dieu; Dieu l'a voulu (2).

— Tu crierais plus fort que Capito , tu ferais de plus beaux gestes que Bucer, que je répondrais toujours : Tu t'enfermes dans un argument dont je ne donnerais pas un verre de cette bière ; car si Adam a été condamné , comme tu le dis , à cause de son péché ; il y a donc dans sa punition une cause déterminante hors de Dieu. Mais, dis-moi, ton maître croit-il aux anges?

— Aux anges bons et mauvais ; les uns serviteurs et messagers de Dieu ; les autres , natures déchues, dont le chef est le démon , qui a résisté aux volontés de son créateur , maître souverain et régulateur de cette résistance ; démon qui ne peut que le mal,

(1) Inst,, lib. 3,cap. 22, n. 3.

(•2)Inst., lib. S,c. 23, n. Zj,

DOCTKliNKS DK CALVIN. 377

mais qui ne saurait l'opérer sans la volonté du Seigneur ; capable de tourmenter le sage, mais non de le vaincre. Si Fange fidèle a persévéré dans F amour de son créateur, c'est que Dieu l'a soutenu; si le mauvais ange est tombé , c'est que Dieu l'avait abandonné. Il l'a délaissé parce qu'il était réprouvé (1). Tu me demandes pourquoi ? Parce que cette chute et cette gloire étaient dans les décrets éternels de la Providence (2).

— Maître, prendsgarde; tu ressembles à l'homme qui serait tombé de nuit dans un des fossés de la ville; il a beau se tourner, se retourner, il nage dans la vase et ne trouve que de la boue. Ton argument rampe dans le sang quand il cesse de reposer dans la fange ; mon pourquoi se dresse toujours contre toi comme un serpent.

— Pourquoi ? Dieu le veut, parce qu'il est le maître de ses créatures ; ne les a-t-il pas produites de sa pleine puissance? ne pouvait-il pas les laisser dans le néant ? S'il les a destinées à la vie dans ce-monde, à la mort dans l'autre , c'est qu'il a voulu que la vie comme la mort , finie ou éternelle , servît à la glorification de son nom : le ciel ou l'enfer chante également le Seigneur (3) .

(1) Angeles qui steterunt in sua integritate Paulus vocat electos. Si eorum conslantia inDeibene placito fundata fuit, aliorum defectioarguit fuisse derelictos. Cujus rei causa non potest alia adduci quam reprobatio quae in arcano Dei abscondita est. — Lib. 3, c. 23, n. U.

(2) Coîisilio nutuque suo, ita ordinal ut inter homines nascantur ab utero cerlae morti devoti , qui suo exitio ipsius nomen glorificent. — Inst., lib. 3, c. 23, n. 6.

(3) Dieu a prédestiné les réprouvés non-seulement à la damnation, mais aux cauises de la damnation. — Bèze.

— Veux-tu dire, reprit Kaufmann, que Dieu permet que l'àme se perde dans sa voie? alors, je suis prêt à répéter avec l'école : Concedo.

— Non, te dis-je, intelligence opaque: ton âme ne périt pas permissive : car Dieu ne permet pas, il ordonne : sa volonté c'est l'être , la nécessité, l'irrémédiable fatum. Comment donc se fait-il que tant de générations aient été enveloppées, comme en un linceul de mort , dans la faute de leur premier père? Je n'en sais rien. Tais-toi, langue de pie, tais-toi et cesse de m' interroger.... Tu veux que je te réponde, moi , ver de terre , argile pétrie de la main de Dieu , poussière immonde ! Que suisje pour sonder Dieu? mieux vaut une pieuse ignorance qu'une téméraire science (1),

— Alors, pourquoi dogmatises-tu donc, demanda Kaufmann? Pourquoi en appelles-tu donc à l'Écriture? Pourquoi te fais-tu donc ici docteur en Israël, toi, poussière de terre? 0 homme qui te glorifies dans ta misère, qui vas enseigner les nations, et qui traites de téméraire et d'insensée toute science qui cherche à nous donner l'explication de mystères que Dieu a cachés dans les abîmes de sa justice suprême (2). Mais, à mon tour, je te j^resse

(1) Iterum quaero unde factum est ut tôt gentes una eu m liberis eorumiiifautibusœteriiœ morti involveret lapsus Ads absquc reiiedio, nisiquia Deo ita visum est. Hic obinutescere oporlet tam dicaces alioqui linguas. — Lib. 3, c. 23.

Tu homo expectasauie responsuQi, et ego sam homo. Ilaque ambo audiamus dicentem : 0 homo, tu quises? — Melior est firlelis ignorantia quam teaieraria scienlia. — Ib.

(2) L'école protestante reconnaît aujourd'hui toute la valeur de

et te pousse, je m'attache à ta robe et je te demande si Dieu n'a pas envoyé son fils pour le salut de cet homme que tu viens de coucher dans le sépulcre, et qui, dans deux jours, sera la proie des vers, comme toi et ton maître le serez à votre tour.

— Tu te caches sous la robe de Pelage, robe usée, vieillie jusqu'à la corde. Pelage ne comprenait pas l'apôtre. Saint Paul n'a jamais parlé de l'individu Inpersona, mais de l'individualité; du genre et non de l'espèce : non singulos generum, sed gênera singiilorum (1).

— Maître, voilà une distinction qui sent bien l'école, et j'imagine qu'en entrant ici, tu as laissé à la porte le cordon de quelque moine qu'aura dévalisé ton prédestiné , François de Sickingen , qui ne paraît pas plus aimer la moinerie que les moines, la variété que l'espèce : singulos genernm et gênera singidorum. Ton Dieu me semble fait à son image, et je ne t'en fais pas mon compliment.

— Mon Dieu, dit le ministre, ne hait personne.

— Comment donc, reprit Gérard en vidant un grand verre de bière, ce. n'est pas haïr que de prédestiner une pauvre créature à des supplices éternels?

l'argument de Gérard ; elle accuse Calviu de contradiction formelle dans la déduction de son système sur la prescience. ;tie u^uw 3Bcrte, melior estfidelisignorantia...., ftnb cine ^vitlf (SaliMué felbft ~ bennev geïit f;avtnaif i^j gegcnfeineu (^nmbfo^ fo iveit, bapfeiu SlMJi'en m^ ycrircgen ift, imb er jîcHt aïi5 notT)\vcubigc @(auhnis5-0lege( in ben (Scnfefficn^-èd)viften auf, ira-^ nur angebeutet, imb \d)x gefaf)rli(l; ift, fiir bie geirohi(id)e ©emiitï^er. ^nv.iï C^:r.v^.\ p. 319, t. 1. (ÇadMiit^'s? îoben. (1) Inst., cap. 23 et 2A, de Praidestinatione aeterna.

— Tu ne distingues jamais, mauvais thomiste. Prédestiner à la mort, ce n'est pas haïr, mais destiner à la haine, ce qui est bien différent (1).

— Encore comme ton Franz de Sickingen , qui cache ses hommes d'armes, véritables loups, sur la route de Baie à Waldshut, fond sur nos moines, les dévalise, les mutile par amour de la chasteté. Je dis et soutiens que ton Dieu est un méchant gantelet de fer, que je n'aime ni ne saurais aimer. Ses décrets sont des décrets horribles.

— Mon Dieu n'a pas de forme, et tu veux lui en donner line et le juger d'après une image créée dans ton cerveau : je dis, comme toi, décret horrible, car, on ne saurait nier que le Seigneur n'ait, dans sa prescience, connu la chute d'Adam, avant qu'Adam fût créé, et qu'il ne l'ait prévue que parce qu'il l'avait ordonnée par son décret (2).

(1) Exitio praedestinare non est odisse, sed odio deslinare.

(2) Decreluni quldeiu liorribile faieor, iiifidari tamen poterit uemo quiii pripscivent Deusquem exitum habitnrus csscthomo, antequain ipsum conderet, et ideo prœsciverit quia decreto suo sic ordinavit. — lust., J. o, c. 23, n. 7.

« On dit que Calvin prononce un blasphème à cause qu'il se sert, en cet endroit, du mot horrible : on prétend qu'il dit que les décrets de Dieu sont horribles, comme s'il le disait de tous les décrets en généra). Il est certain que cette remarque est très-malicieuse, et qu'on ne l'a faite uniquement qu'à dessein de rendre Calvin odieux, mais très-injustement ; car Calvin, par ces mots, n'a prétendu dire autre chose, sinon que ce décret doit nous épouvanter. Rivet, t. 111, dans son traité : Apologeticus pro suo verae et sincerœ pacis ecclesiae proposito contra Hugonis Grotii votum , montre fort bien qu'on ne doit pas donner un autre sens à l'expression de Calvin. » — Ancillon, Mélanges critiques, p. 87.

Rivet, Ancillon et Morus, le panégyriste de Calvin, en traduisant de-

— Tu as beau faire, tu donnerais plutôt aux pierres rouges de notre Munster la couleur de l'ail, qu'à la doctrine de ton maître l'apparence de la vérité. Tes dogmes sont impies et horribles : si tu n'es venu au monde que pour prêcher une parole semblable, tu n'avais pas besoin de naître.

Parmi les convives du cabaret de FArbre-Yert qui écoutaient en silence la dispute sur la prédestination, il en était un qui souvent avait applaudi, par des hochements de tête répétés, à l'argumentation du ministre calviniste. Il avait devant lui un livre ouvert qu'il s'amusait à feuilleter. Au moment où Gérard achevait sa dernière phrase, il retourna son volume, et prit la parole en ces termes :

— Il y a un moyen de clore la bouche au papiste : Dieu ne veut pas la mort de l'impie, en parole, je l'accorde ; mais par son impénétrable volonté, je le nie : non vult peccatoris mortem verbo, vult autem eam voluntate illa imperscrutabili , comme maître Martin d'Eisleben, ecclésiaste de Wittemberg, pro-

cretum horribile par « qui doit nous épouvanter,» font preuve d'une ignorance profonde de la langue latine ou d'une insigne mauvaise foi. L'énoncialion embarrassée de Calvin , decrelum quidem horribile faleor^ prouve assez que le sens que donne à ce passage l'école catholique, est celui même que Calvin voulait exprimer. Beausobre, auteur de la « Défense de la Doctrine des réformés sur la Providence, sur la prédestination, sur la grâce et sur TEucharistie, » Magdebourg, 1693 n'entend pas le passage autrement que les catholiques.

Dans plus d'un endroit de ses écrits, Luther a enseigné la même doctrine que Calvin. Il écrit : -^a^ @ctt etlidjc 9Jîenfd)cn i^eitammct, t»ie e3 ni(î)t weiDient I)aben. — Item, î)a^ @ett etlirfje iDîenfd)en gui- a3ei-i>amni^ «ercvbnet f|abe e[)e îu ç^cbci}xe\\ ittorbeit. Op. Luth. , t. III. Jen. lat, foU 207 a. Tom. VI. Wit. germ. fol. 53/», 535 a,

38â DOCTRINES DE CALVIN.

phète de Dieu et son évangéliste, l'enseigne, fol. 446, de Servo Arbitrio. Le Dieu qui nous est prêché veut sauver tous les hommes : il nous a envoyé son fils pour nous appeler, par sa parole, au salut ; mais, par sa volonté, il damne et réprouve (i).

— Le beau comédien que ton Dieu, s'écria Gé~ rard en se tournant vers l'inconnu ! il ressemble à Bucer, qui fait le chien couchant avec les sacramentaires de Strasbourg, les câline, les flatte, leur donne la patte, et qui, à Wittemberg, jappe et aboie contre eux en compagnie du gros dogue Luther ! Ton Dieu hypocrite ne vaut pas mieux que le Dieu tyran de Calvin. Suis-je un vase d'élection ou un vase de perdition? Le verbe a-t-il parlé pour moi? Jésus a-t-il répandu son sang pour l'ancien sacristain de Saint-Pierre?

— Dieu ne veut que le salut des élus , reprit le calviniste ; c'est pour eux seuls qu'il a pris chair , qu'il est descendu sur la terre , qu'il a sonfFert et qu'il est mort. Aussi n'a-t-il pas prié pour tous : ses élus sont ceux que son père veut sauver (2).

— Mais si Dieu m'a destiné à la damnation éternelle, que ferai-je?

— Aux réprouvés Dieu envoie un prédicateur de son verbe afin de les rendre plus sourds ; il fait briller à leurs yeux sa lumière pour les aveugler ; il leur annonce sa loi pour les hébéter ; il leur met le

(1) In hoc niissus est ut loqiiatiir; verbo sakitis ad omnes salvan dos veriit. — Luth.

(2) In Ev. Joh. — Inst., lib. S, c. 29.

miel de vérité sur les lèvres pour les empoisonner (1).

— Ainsi donc, Dieu veut le péché?

— 11 lèvent, il le prescrit, il nous y excite (2).

b) LIBRE ARBITRE.

— C'est donc Dieu, dit Kaufmann, après un moment de silence, qui nous a envoyé Bucer pour déshonorer nos religieuses, voler nos églises, chasser nos prêtres , et mettre dans Strasbourg l'abomination de la désolation ?

— Si Bucer est coupa]3le, son œuvre est l'œuvre de Dieu, reprit le calviniste, comme l'inceste d'Absalon (3), les fureurs d'Achab, la trahison de Judas et le déicide des Juifs. C'est Satan qui disait par la bouche de Judas : Combien me donnez-vous, et je vous le livrerai? qui criait : Toile! toile! Mai^ Satan n'est que le ministre du Très-Haut , son esclave soumis , qui ne fait rien et ne peut rien faire sans l'ordre de Dieu, à qui il est obligé d'obéir, qu'il le veuille ou non, comme l'argile obéit au doigt qui la pétrit. Dieu appelle Satan , et lui dit : Prends possession de ce corps, je te le livre ; et Satan, ministre de la colère divine, part plus vite que l'éclair.

(1) Ecce vocem adeos dirigit, sed ut magis obsiirdescant; lucem accendit, sed utreddantur caecioies: doctrinam profert, sed qua magis obstupescant ; remedium adhibet, sed ne sanentur. — Calv., Inst., lib. 3, c. 2Zi, n. 13.

(2) Inst., lib. 3, c. 24, p. 13 , 14, 15.

(3) Absalon incesto coitii pati is torum polluens detestabile scelus perpétrât ; Deiis tamen hoc opus esse suum pronuniiat.— Inst., lib. 3.

Dieu a d'avance aveuglé la pauvre créature ; il Ta endurcie et poussée au péché , en lui ôtant le pouvoir d'accomplir ses commandements (1).

(1) Inst.,lib. 3,c. 2/i.

La poésie elle-même, au xvi* siècle, ne dédaignait pas de parler théologie. Voici le titre d'un livre fort curieux qui parut en 1559 :

« Les dispvtes de Gvillotle Porcher et de la Bergère de St. -Denis en France, contre Jean Caluin, Prédicant de Genesue, Paris, par Pierre Gaultier. »

L'ouvrage a la forme dialogale. Nous en citerons un fragment ••

CALVIN

Or pour bien entendre le poinct De ce mérite ou le me fonde C'est pour ce que l'homme n'a poinct De libéral arbitre au monde , Car de l'offence tremebonde Qu'Adam fit par Mort morlifaire, Sa semence en fut si immonde Qu'onque depuis ne sceut bien faire.

Et cette cause nous disons Et maintenons pour vérité Qu'en ce monde icy nous faisons Tous œuvres par nécessité, Et que Dieu en Eternité Prenoit par diuin pensement Tout bien et toute iniquité Dont ne se peut faire autrement.