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(1) Bretfdneiver, p. 98.

(2) Leo. loc. cit.

(3) Stäbelin, Ginige Bemerfungen über efaias, 40, 66. Theol. Stubien und Rritif, 1830, I, p. 82

(4) Michaelis, Ueberfesung des alten eftaments.

(5) Augufti’8 theof. Monatfchrift, No. D

(6) Bretfchneiber, Sanbbuch, t. IE, p. 778, note. (7) Eibbhorn, Bibliothef der bibl. Literatur, L. V, p. 761—996.

(8) Stüuolin’s Magazin der Religionsgefchidite, te IT

Schleiermacher a attaqué la première épitre à Timothée (1); Eichhorn, dans son introduction au Nouveau-Testament, t. I ,p. 415, la premiere, la seconde épître, et celle à Tite.

Le docteur Baumgarten-Crusius, à Jéna, dans le programme de Noël 1828, établit que — l’épiître aux Hébreux est d’un philosophe d'Alexandrie, disciple de saint Paul, et que la fausse épître aux Alexandriens n’est autre que l’épître aux Hébreux (2).

Et maintenant que la réforme essaye donc de fonder un système chrétien sur une parole dont Chaque lettre est contestée dans son école ! Muller a raison : Où est la sainte Écriture qui devrait être la règle de la foi, s’il plaît à l’un de rejeter une épître de saint Paul, à un autre l’évangile de saint Jean, à un troisième, saint Mathieu, saint Marc et saint Luc (3)?

D'un autre côté, les signes que Calvin assigne pour reconnaître la véritable Église sont tout à fait insuffisants. Selon le réformateur, partout où vous entendez prècher la pure parole du Christ, dites sans crainte : « C’est ici qu'est l’Église. »

Mais quelle est la secte qui ne se croit pas en possession du verbe de Jésus ! 11 y a dix ans, nous vimes venir à Genève deux anabaptistes, qu’on