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(1) Ueber Sen fogenannten erften Brief des Paulus at ben Timotheus. Berlin, 1807;

(2) Lude, Ueberfidit der gur Sermeneutif ». gebbrigen Literatur vom Anfange 1828 bis Mitte 1829. Theol. Stud. und Rrit. 1830, p. 450, t. I

(3) 3ob. son Müller, Minerva 1809, Juillet, p. 76,

chassa, sous prétexte qu’ils enseignaient une doctrine de mensonge (1). Et le livre qu’ils portaient avec eux était la bible de Calvin; et ils n’invoquaient pas d'autre parole que celle qui est renfermée dans le livre saint, pour justifier leur symbolique! Quand Munzer, après avoir couvert de sang les champs de Frankenhausen , fut conduit, les poings liés, devant le duc George, on lui demanda en vertu de quel droit il s'était révolté contre ses maîtres. Munzer cita plusieurs textes de la Bible. Andreas Carlstadt, chassé de la Saxe, el réduit à vendre des gâteaux de farine dans un village , maudissait Luther, son oppresseur, qui n’avait pas voulu comprendre le sens véritable du touto grec. Servet, en mourant, chantait un verset des psaumes. À la conférence de Marbourg , les sacramentaires et les luthériens se jetaient à la tête des textes du Nouveau et de l’Ancien-Testament. Lequel de ces chefs de secte représentait l'Église ?

Les élus, qui forment l’Église invisible de Calvin, à quelle foi appartenaient-ils avant que Dieu les eût arrachés à ce qu’il nomme l’idolâtrie romaine ? Évidemment à la foi catholique, à ce chœur de savants, de docteurs, de martyrs, dont faisaient partie saint Hilaire, saint Polycarpe, saint Jérôme. Mais Jérôme, Polycarpe, Augustin et Hilaire enseignaient ce qu’enseigne Paul III, que Calvin met au nombre des réprouvés. Même symbole, mêmes dogmes, même croyance. Si Dieu les appela dans

(4) Voir, dans le 1° vol., le chap. qui a pour titre: LES ANABAP- TISTES.

son ciel, il doit repousser les âmes déchues qui viennent en ce monde répandre une autre doctrine. Calvin voudrait-il déshériter ces gloires catholiques de la face de Dieu, ou placer parmi les bienheureux Wiclef, Arius et Jean Huss ? Mais en ce cas c’est l’Église de ces sectaires qu’il continue. Alors pourquoi a-t-il d’autres enseignements? Pourquoi affiche-t-il un autre symbole? Quand Catharin, ce vieil athlète catholique, demandait à Luther : «Si ton Église, comme tu l’écris, est toute spirituelle, dis-moi donc à quel signe je la reconnaîtrai. » Luther répondait : — «A quel signe? À celui que porte sur son front l’Église saxonne , le baptème et le pain (1).» Mais le pain et le baptême sont des symboles matériels, et le pain de Luther n’est pas le pain de Calvin. Et nous ajouterons : Qui connaît vos élus? Dieu seul; car, si vous les nommez, vous Ôtez d’un trait de plume une des conditions de votre Église, l’invisibilite.

Le sacerdoce de Luther diffère essentiellement de celui de Calvin. Luther regarde tout chrétien comme prêtre : « L’ordination catholique, à ses yeux, n’est qu’une momerie satanique, Où Un COchon coupe les cheveux, et jette l’habit sacerdotal sur l’épaule d’une souche (2).» Calvin estime le

(1) Dices autem si ecclesia tota est in spiritu et res omnino spiritualis, nemo ergo nosse poterit ubi sit ulla ejus pars in toto orbe : quo ergo signo agnoscam ecclesiam ? — Respondeo : signum necessarium est quod et habemus Baptisma, ac panem, et omnium potissimum Evangelium, — Luth. Resp. ad lib. Am. Cath. an. 1521. Op. 4h fol.:376, 3773

C2) %ht die Bibmifojen Brüder. — Rinne man dot) jeder San das Haar abfdjeeren und einem jeben Rlobe ein Getvand angiehen.—Môbler, p. 412,

ministère d'institution divine. Il établit une double vocation , intérieure et extérieure , dont l’union est indispensable pour fonder la mission sacerdotale. L'école genevoise, représentée aujourd’hui si brillamment par M. Vinet de Lausanne, a changé les termes et l’idée : elle reconnaît une mission im médiate qui est celle que les apôtres ont reçue du Christ, et une mission médiate, qui est celle que les apôtres ont conférée à leurs successeurs (L). On voit que les mots n’ont pas seulement varié, mais que le symbole a été altéré. Dans le système de Calvin , la mission intérieure n’a pas besoin de preuve , elle découle tout entière de la personnalité du candidat qui établit sa vocation sur une grâce interne, ou des preuves qu’on ne saurait discuter. Reste donc la mission ou vocation ordinaire,

Luther avait reçu d’abord de son évêque la mission ordinaire ; mais quand Jean de Lasphe lui imposa les mains, en 1507 (2), le néophyte promit d'enseigner ce qu’enseignait l’Église catholique : vous savez s’il fut fidèle à son serment. Le mandat était donc révocable; eût-il été un ange du ciel, ül ne pouvait rien ajouter, rien changer à l'Évangile qu’il était chargé de répandre (3).

Calvin ne peut alléguer en sa faveur la mission

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ordinaire conférée à Luther; car il n’était pas

(1) Narrateur religieux, No. 139.

(2) Reform. alm.

(3) Sed licet nos, aut angelus de cœlo evangelizet vobis præterquan quod evangelizavimus vobis, anathema sit, (Gal. I, 8.)

prêtre : vocation intérieure, mission externe, il s'est tout appliqué. |

Bossuet n’a pas fait ressortir la vanité des doctrines réformées sur l'institution du saint ministère avec plus de logique que M. Ernest Naville, dans des thèses qu’il a publiées récemment à Genève. C'est un penseur indépendant que nous aimons à citer : |

«La possession de la grâce ne peut exister qu'avec une autorité dogmatique; cette autorité, les ministres réformés se la sont attribuée, ou du moins ont agi comme s'ils se l’attribuaient. Des articles de foi ont été rédigés, des persécutions se sont élevées contre ceux qui refusaient d’y souscrire : au Scandale de la violence et de l'injustice, les protestants ont ajouté le scandale de la plus flagrante inconséquence.

» Il n’est plus aujourd’hui, dans les Églises réformées, d'hommes éclairés et impartiaux qui ne reconnaissent que, du moment où ils admettraient une autorité dogmatique en dehors de la révélation , ils devraient aller grossir les rangs de l’Église catholique.

» Les idées des réformateurs sur la manière dont les pouvoirs sont conférés au clergé, conduisent encore au catholicisme. En effet, du moment où ce n’est pas le choix du troupeau qui conférée au pasteurs ses pouvoirs, comment les pouvoirs lui sontils conférés? Par la consécration qui est un sacrement. Cette consécration, par qui est-elle effectuée? Par les pasteurs de l’Église. Ces pasteurs, par qui sont-ils consacrés? Par d’autres pasteurs. Et les

premiers pasteurs réformés ,. par qui furent-ils consacrés? Ici est la difficulté ; le seul moyen de la résoudre est celui qu’emploie Dumoulin. Il s’applique à établir la succession des pasteurs réformés, soit aux pasteurs vaudois et albigeois, soit aux prêtres romains, et emploie divers raisonnements pour établir que le ministre consacré dans l'Église de Rome reste légitimement consacré, bien qu’il passe dans une autre (1). De cette manière, on retombe dans la succession apostolique , et de là dans le catholicisme. Aussi Calvin (2), sans rejeter tout à fait l’idée de la succession, ne pouvant admettre la vocation légitime des prêtres romains, déclare que cette succession n’est rien là où n'existe pas la vraie foi. C’est donc la doctrine, en dernière analyse, qui distingue les pasteurs légitimes. Mais quelle est la règle de la doctrine de l'Église? Les confessions de foi. Qui est-ce qui rédige les confessions de foi ? Les pasteurs. C’est donc la doctrine qui juge les pasteurs, et ce sont les pasteurs qui jugent la doctrine.

» Le système romain est tellement logique et lié dans toutes ses parties, qu’il faut n’en rien admettre, ou l’admettre tout entier. Les protestants seront battus sur le terrain des principes, toutes les fois qu’ils n’admettront pas sans réserve la liberté avec toutes ses conséquences (3). »

(1) De la Vocation des pasteurs, p. 68.

(2) Inst., liv. IV, ch. 2.

(3) Thèses publiques soutenues à l'académie de Genève, Juin, 1839, ch. 4, ( 3.

Mais la liberté avec toutes ses conséquences, que M. Naville appelle ici au secours du principe réformateur, conduit à la ruine du protestantisme: on n’édifie pas sur une négation. L'idée de Dumoulin sur la légitimité dé vocation par la succession, ne servirait de rien à l’Église calviniste, car ses fondateurs, Farel, Viret et Calvin, n’ont jamais eu d'autorité sacerdotale. Que faire donc? En appeler à la vocation intérieure, l’argument des moines que Berne tirait des cabarets pour leur conférer le sacerdoce ; et de Luther et Calvin, qui voulaient tous deux avoir reçu leur ministère de Dieu même. Car Luther écrivait de la Wartbourg à l'électeur Frédéric : « Ce n’est pas des hommes, mais du ciel et du Christ que j'ai reçu mon évangile (1) ;» — Et Calvin à Sadolet : « Mon ministère a pour fondement la vocation divine : je le tiens du Christ (2). » Ou bien il faut nier, comme les Libertins, que le sacerdoce soit d'institution divine, et n’en faire qu’un symbole humain, dont la dispensation appartient à la société; et c’est tomber dans l’anabaptisme, qui cherche la révélation en dehors du ministere.

Du reste, les deux réformateurs avaient la prévision de la ruine de leur symbolique. Pour la défendre contre l’anarchie des sectes, Calvin essaya

(1) Pein Evangelium Gabe idÿ nict von Menfchen, fondern allein vom Simmel, von Jefu Chrifto.

(2) Ministerium quod Dei vocatione fundatum ac sancitum fuisse non dubito — Ministerium meum, quod quidem ut a } Ghr isto esse novi — Op., p. 108,

de la mettre sous la tutelle du consistoire. Il ne voulut pas comprendre qu’il ne saurait y avoir de doctrine où il n'existe pas d'unité; qu'il laissait bien après lui, comme le remarque Plank, des églises, mais pas d’Église (1). Vous verrez que Dieu ne lui donnera pas la consolation de mourir en paix. Îl faudra, qu’à l'exemple de ceux qui l'ont précédé dans sa voie funeste, il assiste à la chute de son œuvre. On la sonde d’abord; puis, l'examen fini, vient le doute, puis la négation qui se dresse à son tour. Dans le sein de la réforme, son enseignement trouvera des blasphémateurs. En vain l'a-t-il mis sous la protection de la loi civile, la conscience ne veut pas céder. Il va lutter avec Gentilis, avec Westphal, avec Servet, avec touteune partie de la population genevoise, Au dehors, Heidelberg repoussera son catéchisme, et la France réformée son prédestinatianisme. Gentilis portera bientôt la peine de sa confiance dans la parole de Calvin ; Bolsec, au moment de triompher de l’implacable fatalisme du réformateur, sera chassé de Genève, et Castalion, qui vivait de sa science dans un collége, à 450 florins par an, sera forcé de fuir une terre inhospitalière où douter de l’infaillibilité de Calvin est un crime puni de l'exil. Mais il a vu le réformateur, l’Église et les ministres de Genève: et de Bâle il nous dira : — « Hommes or gueilleux ,

enflez de gloire et tellement vindicatifs, qu'avec moins de périls, vous offenseriez des princes que

om mo es (1) Mir haben feine Rivhe, fondern nur Rirchen,—Plaur, Gefchichte, t, I,

vous ne les irriteriez, ces félons! Maistres passés en calomnies, en maldisances, en mensonges, en cruautés, en intolérable arrogance, qui nomment leur Genève la sainte cité (1), leur assemblée Jéru-

salem! © Babylone! Babylone, qui confisque les biens de ceux qu’elle juge hérétiques, et qui appelle hérétiques ceux qu’elle veut chasser , parce qu'ils ne l’écoutent pas. Ils ont brûlé Servet, mais ils ont gardé la belle chaîne qu’il avoit.»

(1) Rescius , p. b4,

6h LA LITURGIE,