CHAPITRE IV

Hommages des protestants envers notre liturgie. — Le TEMPLE catholique aussi ancien que le christianisme.— Le BaprÊmEe.— Ce qu’en à fait Calvin. — Ce qu’il était dans la primitive Église. — La CÈNE calviniste et catholique. — Le Vrarique existait dans l’antiquité. — Le MARIAGE à Genève. — Divorce et ses causes. — Calvin refuse le titre de sacrement au mariage. — La Conression.-— Calvin, favorable d’abord à Ja confession auriculaire qu’il abolit ensuite. — EXTRÊME ONCTION , ONCTION SACERDOTALE. — Aveux de quelques réformés. — Cuzre pes savrs. — Ce que Calvin pense de Marie. — Couvenrs. — La Croix abattue par le réformateur. — Plaintes du protestantisme. — Le CHanT. — Les Psaumes de Marot. — Influence funeste de Calvin sur l’art, — Le réformateur jugé par Baudouin le jurisconsulte.

Nous allons convier les gloires de la réforme pour célébrer le génie poétique de notre culte, que méconnut si malheureusement Calvin : nos chants seraient suspects, les cantiques de nos adversaires auront plus de puissance. — Calvin ne pouvait aimer la forme : il l’effaça en partie de sa liturgie genevoise. Il voulait une adoration en esprit. Écoutons ici comme lui répondent quelques-uns de ses frères.

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« Mais les fleurs, les arbres, les fruits ettoute la parure du monde extérieure ne sont-ils pas l’image de Dieu? Qui jamais aurait concu l’idée de briser ces merveilleux ouvrages, sous prétexte d’une adoration toute spirituelle (4) ? »— «S’agenouiller devant un symbole, et dans les saints, ou les bienheureux dont les traits sont sous nos regards ; admirer le pouvoir de la grâce, les trésors de la bonté divine, ce n'est pas faire acte d’idolâtrie : l’idolâtre serait celui qui donnerait à des emblèmes une puissance qu'aucune Église ne leur reconnaît (2). On a tant parlé parmi nous d’adoration en esprit et en vérité, qu'il n’y à plus ni esprit, ni vérité, ni adoration. »

«La cène est-elle plus fervente, plus pieuse, plus intime qu’autrefois, aujourd’hui que nous en avons banni toutes les cérémonies symboliques (3)?»

«Il y a des chrétiens qui ne veulent plus se donner la peine d’aller à l’Église pour entendre la parole de Dieu,qu'ils trouvent aulogis dans deslivres de sermons, dans les journaux et dans les almanachs (4).»— «Étudier la nature humaine et ses besoins psychologiques, c’est un devoir de tous ceux qui ont charge d’âmes : des mots et des phrases ne sont qu'une porte ouverte pour échapper à la responsabilité ; qu'importe l’origine d’un mode

D er

(1) Sebler, Lherefia, t, IT, p. 94.

(2) Puftfuen-Glangow , Die Mieberherftellung. (3) Das beil. Hbendmabl, Eine dogmengefhidht{idhe Mnterfuchung, p. 139, note, (4) Darmit. Ag. Rirh.-Beit, 1830. N° 89.

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s’il est efficace (1)? — «Rien n’est plus commun parmi nos théologiens et nos ministres qu’un esprit antisymbolique; rien de plus rare que le véritable christianisme. La croix même est devenue un signe d'idolâtrie, parce qu’elle s'élève sur les églises et les chapelles catholiques (2).»

« La fête de tous les saints, dans l’Église catholique, remue jusqu’au fond du cœur le sentiment contemplatif(3)!» — «Quels beaux joursqueceux du calendrier romain, où le fidèle admire et chante des millions d'élus que Dieu retira de ce monde et mit dans sa gloire, — et où l’Église prie en chœur avec ses enfants pour la délivrance de ces âmes que la tache du péché souille encore (4)! »— «On voit alors la population de la cité s’acheminer silencieusement vers le cimetière, chercher les tombes dont il est couvert, répandre des prières et des larmes, pendant que le prêtre arrose de l’eau sainte de sa bénédiction les tombeaux à demi découverts. En ce jour, la mort est un précepteur: on couronne sa tête de fleurs, et le feu des lampes et des cierges représente la lumière éternelle (5). »

« Aveuglés par l'esprit de secte, nos réformateuts ont détruit la plupart des belles allégories du culte romain ; ils croyaient faussement faire la guerre à la superstition. Je n’ai jamais trouvé plus de piété,

(3) Simmermann, Ullg. eit. 1830, N° 181, p. 1845. (2) Glaufen.

(3) Sort, Méftericionhie,

(4) Pebler, Therefta, t, IT, p. 110,

(5) Spinbler, Beitfpicgei, t,1, p. 13: 1831.

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plus de ferveur que parmi les catholiques (1) » — « Il est certain que la messe commande l'attention et le recueillement, et il faut remarquer que dans les livres d'heures de nos frères, la prière latine, traduite en langue vulgaire, ne craint pas la le dont le temps use tout idiome vivant (2), —« La musique dans leur église est vraiment belle! Je ne saurais croire que Dieu repousse ces chants empreints de spiritualisme , cette fumée d’encens, ce bruit de-cloches, ces harmonies de voix, que dans notre étroit préjugénousosons mépriser (3).» — «Le temple catholique avec ses portes perpétuellement ouvertes, ses lampes qui brülent incessamment, ses voix qui appellent à toute heure, ses chants, ses messes , ses anniversaires, est comme une mère dont les bras sont toujours ouverts à l'âme fatiguée qui a besoin de repos, à l'âme épuisée qui a faim, à l’âme proscrite qui a besoin d’un asile la nuit ou le jour, C’est une fontaine sur le chemin de la vie, à l'ombre de laquelle se rassemble tout ce qui a besoin de se rafraichir ou de se désaltérer (4).» «Quand le pélerin, après un long voyage, fatigué, mais le cœur joyeux et tout à l’amour du Créateur, vient s’agenouiller sur les marches du temple, et que son chant de reconnaissance s'élève jusqu'au trône de celui qui l’abrita sous son aile ; — Quand une mére va se jeter aux pieds de l'autel,

(1) Defler, herefta, t, II, pe 101.

(2) Mir.

(3) Leibnitz, Syst. th, p. 207.

(4) Sfiborus (Graf vor Lôben), Lotosblätter, 1817, t L

pour vouer son premier né à la garde des saints anges ; — Quand le soleil couchant se joue à travers les vitraux des fenêtres gothiques, et inonde de ses rayons la figure de la jeune fille qui prie dévotement ; — Quand la lumière des cierges de l’autel brille à travers les ombres du crépuscule, et que l'orgue soupire ses chants harmonieux ; — Quand le soir on entend sonner l’angélus, et qu’à l’aube du jour la cloche appelle le moine qui va prier pour les morts et les vivants ; — l’Église catholique ne nous dit-elle pas alors que la vie ne doit être qu’une longue prière à Dieu ; que l’art etla nature doivent s’unir pour élever le cœur del’homme à l’adoration du souverain maître, et que le temple où se trouvent tant d'éléments de prière, de contemplation et de recueillement, a droit à nos hommages (1)?» «La poésie est l'essence du catholicisme, beau diamant qui étincelle à la lumière de la foi (2).» Leibnitz, Spindler, Clausen, Wix, Fessler! voilà de beaux noms. En Allemagne, aujourd’hui, tout ce qui sent au fond de son cœur une étincelle de vie, se rapproche du catholicisme. La nudité du culte réformé , ses temples dépouillés d'images , ses cérémonies tristes et languissantes, son chant sans mélodie , attristent le cœur et le regard. On comprend, à cette heure, que la prière, pour se raviver, a besoin d’excitations extérieures ; que l’âme ignorante , pour voler jusqu’à Dieu, demande des signes matériels, et que l’adoration en vérité n’est

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(1) Glaufen. 790.

(2) Ce if ein im Lite bes Glaubens fpielender Diamant.

qu’une abstraction que ne peuvent embrasser toutes les intelligences. Dans le catholicisme tout se lie et s'enchaîne ; chaque cérémonie a une signification spirituelle , et se rattache à la tradition. C’est sous ce point de vue historique que notre liturgie est admirable! Depuis les apôtres , notre prière est toujours semblable, et la forme même qu’ellerevêt peut être étudiée de siècle en siècle,