CHAPITRE IX

a) LUTHER. b) WESTPHAL.

a) LUTHER,.

Renouvellement de la dispute sur l’Institution de la cène. — Zurich” et Wittemberg. — Calvin essaie vainement de réconcilier les deux Églises. — Arrêt de Luther. —Tergiversation dans le langage de Calvin sur le moine.saxon. — Luther, Periclès de la réforme et serviteur du Christ. — Le libraire Moritz Goltz. — Les Églises protestante et réformée n’ont jamais pu produire une symbolique uniforme.

À la mort de Zwingli, l’Église zurichoise se divisa en diverses sectes : les significatifs, les tropistes, les énergiques , les arhabonaires, les adessenaires, les métamorphistes, les iscariotistes et les néantraux.

La dispute, un moment assoupie, se réveillait au moindre accident historique. Mélanchthon tâchait en vain d’apaiser son maître. Luther déclarait que tant qu’il lui resterait une goutte de sang dans les

veines, et assez d'encre dans son écritoire pour tremper sa plume, il ferait la guerre aux sacramentaires. En 1543, il écrivait à Froschauer que l’Église saxonne ne pouvait vivre en paix avec l’Église hérétique de Zurich. Et dans ses annotations sur la Genèse, publiées l’année suivante, il faisait l'office du juge éternel, et condamnait aux flammes Zwingli, OEcolampade et leurs adhérents. Zurich cependant restait fidèle à la parole de son apôtre, qu’elle vénérait comme un martyr. Bullinger venait de publier, pour honorer la mémoire du soldat de Cappel, cette œuvre qu’on appelait le chant du Cygne (1) : le Christianæ fidei expositio ad Christian. regem : singulier libelle où Zwingli faisait chanter dans le royaume du ciel l’hosanna des bienheureux à Hercule lui-même. « Vilain Olympe, disait un luthérien, où je ne veux point aller, de peur d’être assommé (2).» A l’occasion du livre de Zwingli, les sacramentaires renouvelérent toutes les accusations qu’ils avaient déjà répandues contre Luther, qu'ils représentaient comme une âme haineuse, toute bouffie d’orgueil, n’adorant que ses inspirations, et clouée à toute idée personnelle comme le meurtrier au gibet. La colère de Luther ne connut plus de bornes. quand il eut appris que Léon Judæ, le successeur de Zwingli, et d’autres ministres travaillaient à une nouvelle traduction des livres saints, qui parut effectivement en 1543.

(4) Bullinger, Hist, Eccl., fol. 232, (2) Lanat, in Hist. sacram, — Florimond de Rémond, p. 174,

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On comprend l’indignation de Luther. Toucher à cette traduction, que Mathésius regarde comme un des plus grands miracles de Dieu en faveur de son Église ; s'attaquer à cette version pour laquelle Pomer avait institué une fête qu’on appelait la translation de la Bible! En vain Zurich, pour défendre l'honneur de ses docteurs, citait les quatorze cents passages gâtés par Luther dans le Nouveau- Testament, et répétait avec Bucer dans le dialogue contre Mélanchthon : Martin ne veut pas qu’on le contredise, qu’il se fasse adorer ; Luther riait des sottises de ses ennemis, s’applaudissait dans sa gloire, et se posait, à la face de l'Allemagne, comme le dieu de l'intelligence, de la force et de la raison.

Les sacramentaires demandaient ironiquement à Luther, pourquoi, à l'Évangile desaint Matthieu, il avait changé trente-quatre passages dans la nouvelle édition de sa traduction. Ils voulaient qu’on leur dît comment le Saint-Esprit, qui avait été son maître d’hébreu, lui avait laissé commettre de si lourds contre-sens (1): et ils disaient, comme deux siècles plus tard Ph. Odelem: «Montrez-nous donc la véritable bible de Martin! (2)» Les rieurs étaient cette fois pour les sacramentaires.

Alors commença entre le Saxon et les Zurichois, non plus, comme auparavant, un de ces rudes

(4) Cochl. De Act. Luth. 1550,

(2) Beldes bann des Luthers rechte Bibel fey? — In der afgenôthigten Anmerfung über M, So. Cbrif. Mods abgewifenen Jndifferentiften, pag. 67.

combats à coups de dague trempée dans les eaux de la Limmat et de l’Elbe; mais une lutte à coups d’épingles. Il semblait que de part et d'autre on ne sût plus se servir de la plume, et qu'on eùt tout à fait pérdu l’usage de cette encre corrosive qui faisait merveille à Marbourg et à Augsbourg.

Les Zurichois débutèrent par un pamphlet dont

tout le venin est dans le titre : « Précis de l’ensei-

gnement des évangélistes de Zurich, principalement touchant la cène, contre les calomnies, les outrages et les insolences du docteur Luther (1). »

Mais le pamphlet ne répond pas au titre; Calvin l’a parfaitement caractérisé en l'appelant un libeile d'enfant à jeun. »

Luther ne releva pas le gant: mais la haïne restait vivace dans sa poitrine. Quelques jours avant sa mort, ik écrivait : « Heureux l’homme qui n’a pas marché dans le conseil des sacramentaires, qui ne s'est pas trouvé dans la voie dés Zwingliens, qui ne s’est point assis dans la chairedes Zurichois (2) ! »

Calvin s'était flatté un moment de rapprocher les esprits divisés, à l’aide de sa formule hermaphrodite. Farel, qui croyait à l’avenir du trope genevois, conseillait à son ami d’aller à Zurich, où sa parole, appuyée du Saint-Esprit, amènerait une réconcilia-

ps

(1) Babrhaftes Befenntniÿ der Diener der Rive zu Sürich, was fte febven, infonverbeit som Jachtmabl, auf bas Sdmaäblen, Verbammen und Schelten von Doctor Martin Luther.

(2) Beatus vir qui non abiit in consilia sacramentariorum, nec stetit in via Cinglianorum, nec sedit in cathedra Tigurinorum, — Ep Jacobo Probst, ecclesiæ Bremensis doctori, 17 jan, 1546,