II

Pastian, régent des écoles, est bien savant homme, mais qu’il a quelque opinion, dont n'est capable pour le ministère, et en outre se lamente de son gage de l’école. »

[1 recevait par an 450 florins; Calvin, à cette époque , deux fois autant.

Le conseil donna ordre à Castalion de se contenter de ses émoluments et de mieux veiller sur ses écoliers, Castalion devina son délateur et chercha à s’en venger.

11 demanda à discuter avec Calvin. Le conseil décida que la discussion aurait lieu «entre eux secrètement, ne voulant pas que telles choses fussent publiées. »

Dans son catéchisme, le ministre demandait :

«Que veut dire est descendu aux enfers?» L'enfant répondait : «C’est que Christ a non-seulement souffert la mort naturelle, qui est séparation du corps et de l'âme, mais aussi que son âme à été enserrée en angoisses merveilleuses, que saint Pierre appelle les douleurs de mort.» Le ministre continuait : «Et pour quelle raison cela s’est-il fait, et comment?» À quoi l'enfant répondait : «Parce que, comme il se présentoit à Dieu pour satisfaire au nom des pécheurs, il falloit qu'il sentit cette horrible détresse en sa conscience ; et même, COMME si Dieu eût été courroucé contre lui, estant en cet abime , il a crié: Mon Dieu ! mon Dieu! pourquoi m'as-tu laissé (4) ?»

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(1) Omnes pœnas sceleratorum persolvit, diros cruciatus damnäti

Castalion avait choisi pour texte : descendit dd inferos. Son rival enseignait publiquement que Jésus avait Sowflert dans son âme les angoisses du damné. On dit que le poëte , dans cette discussion, fut admirable de logique, de verve et de causticité, Une autre fois qu’il disputait avec Calvin, il ouvrit la Bible à Ce passage de saint Paul: «Nous montrant les ministres de Dieu, tout pleins de charité, » et il improvisa sur ce texte un exorde wb trato rempli d’antithèses, qui venaient , en véritables langues de feu, tomber sur la tête de chacun dés assistants.

«Serviteurs de Dieu, disait le régent, nous!

Paul, voilà le véritable serviteur ; nous, nous sommes esclaves de nos appétits et de nos passions, Paul veillait la nuit sur sa chère Église, et nous, nous passons la nuit au jeu; Paul était sobre, et nous, nous nous enivrons: Paul était tourmenté par les séditions, et nous, nous les excitons:; Paul était Chaste, et nous, nous vivons dans la débauche : Paul fut mis dans les fers, et nous, nous y jetons ceux qui nous ont offensés : Paul S'appuyait Sur le bras du Seigneur, et nous sur un bras de Chair ; Paul souffrait; et nous, nous tourmentons les autres (1), »

Les ministres se regardaient les uns les autres, se passaient la main sur le front et cherchaient à troubler l’orateur, qui ne se laissa point intimider, et finit comme il avait commencé, et, comme dit

ONE ON TU EE NE TE CRETE RENAN D OSSPPRNEREr ac perditi hominis in anima pertulit, omnia irati et punientis Dei signa

expertus est. | (1) Farello, 30 maï 1544, Manus: Gen,

2e CASTALION ET LA LIBERTÉ HUMAINE.

Calvin, en vrai gladiateur, qui ne veut que du sang (1). |

Castalion ne pouvait plus rester à Genève. Il sortit donc de la ville, mais avec tous les honneurs du combat. Il emportait un certificat conçu en lermes fort honorables que lui avait délivré Calvin. Le réformateur avait peur de Sébastien , et il avait raison. Bèze a dit que le régent fui obligé de s’expatrier : c’est un mensonge. Bèze avait dû plus d’une fois entendre répéter par Calvin que Sébastien avait quitté volontairement la république, sans qu’on eût le moindre reproche à lui faire touchant les mœurs ou la doctrine (2). Daneau en fait un possédé , une écume dont Genève, Dieu aidant, fut assez heureux pour se débarrasser (3). Il n'aurait pas autrement parlé d'un catholique.

Castalion vint se réfugier à Bâle, où le sénat le nomma professeur de langue grecque. Le poëte fut forcé de reprendre le capuchon monacal. Calvin le calomniait.

La dispute se ralluma à l'apparition d’un écrit de Castalion sur la prédestination.

La lutte entre ces deux intelligences, abandonnée, reprise , tint longtemps le monde théologique en suspens. Il s'agissait du plus grand problème de philosophie que l’école ait sondé, et de sa solu-

tte TEL OS TS

(1) Fuit omnino sanguinaria oratio.

(2) Non aliqua vitæ macula , non impium aliquod in fidei nostræ capitibus dogma,

(5) Tanquam spuma, expulso, expurgata est civitas. Danæus, Epist, dedicat..de Hæresi, ad senat. Geney. À

LA

tion , l'humanité devait sortir libre ou enchaînée : c'était donc une question de ie ou d’esclavage moral. ;

En ouvrant son livre, on voit que Calvin a compris toute l'importance du duel; car il veut tuer son adversaire avant même d’avoir pris les armes, et il écrit sur la page blanche de son libelle : « Réponse à un calomniateur. » Dès les premières lignes de l’œuvre, il va se cacher en Dieu, pour parer les coups de son adversaire. — «Les coups que tu me portes, lui dit-il, traverseront ma poitrine pour arriver jusqu’à l’éternelle vérité (1) ; et voilà ce qui m’arrache des larmes. »

Mais Castalion ne ressemble pas à ces moines allemands, qui se réfugient bien vite, quand ils sont harcelés trop vivement, sous la soutane de Scot ou le manteau d’Aristote; il croit en lui, en lui seul.

«Sans liberté, dit-il, il n’y a pas de mal, il n’y a pas de bien (2) ; où donc est la morale?

— La morale, répond le réformateur, elle est dans le vouloir. »

Castalion sourit et réplique : « Mais qui l’opère ce vouloir, Dieu ?»

Calvin poursuit : « Le bien ne sort pas de l’acte, mais de la pensée : l’orgueil , l’avariceŸl’envie, ne sont pas en Dieu, mais dans l’homme. Mais comment laisse-t-il pécher, et cloue-t-il à l’erreur lêtre

(1) Hoc tantum doleo quod per latus meum configitur sacra illa æternaque Dei veritas. Calv., in Resp. ad calumniatoris præfationem, (2) Castal,, apud Gal, Theol,, p. 629.

‘auquel. il a prescrit de suivre la voie, de la vérité ? C’est. un mystère qu’il a caché (1)!»

Mais Castalion se mettait à rire, et s’écriait: «Je ne-te comprends pas. | |

Et alors Calvin faisait comme Luther, serré de trop près par Emser :

«Et ni moi non plus,je ne comprends pas, niles anges non plus: j'adore; et ceux qui ne veulent pas s’humilier, sont des faquins, des polissons, -des chiens, qui aboient après la vertu (2). »

Après le supplice de Servet, dont Castalion voulut prendre la défense, la dispute recommença , mais sur un autre terrain : il s'agissait de savoir si le réformateur avait eu le droit de répandre le sang d’un hérétique. Calvin en appelait à Dieu pour soutenir le privilége du glaive.

Pour perdre l’ancien régent, il écrivit deux libelles, où l’on trouve de la colère à pleines pages ; l'un a pour titre: « Response à certaines calomnies et

blasphèmes ;» l’autre, en latin : «Calumniæ nebulo-

ais cujusdam. » C’est un double thème de rhéteur, où, pour noircir son ennemi, l’écrivain en fait un voleur. | (

Castalion se défendit noblement. Cette foisce n’était pas seulement sa réputation de savant, mais son

(1) Deum severe prohibére et vetare constat quicquid est contrarium suo mandato. Cur autemn volens erraré sinat et arcano: decreto errori addicat quem viam rectam tenere jubet, sobriæ modestiæ est nescire, Cal., de Æterna prædestin.

(2) Hæc.mysteria qui non capiunt ea reyerenter adorare et admi-

rari debent et exclamare : o altitudo...sunt improbi et impuri nebu-

lones, blaterônes, canes, pietati oblatrantes.….

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