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prendroit de quoi leur donner à chacun deux sous par jour (1). »

Nous nous rappelons Calvin en France, pleurant sur le châtiment qu’on infligeait à des fanatiques obstinés, qui insultaient hautement à la religion nationale. Son cœur, ému de pitié, refusait alors au magistrat séculier le pouvoir de juger les consciences. Aujourd’hui, Calvin est à Genève, magistrat et ministre, son langage va changer.

« Que faudra-t-il faire, demande-t-il, à des chrétiens, qui, après avoir été bannis de la table sainte, se moquent du jugement de l’Église (2) ?»

Calvin se pose cette question et y répond bien vite : — Les anciens doivent les déférer aux magistrats, et requérir une punition exemplaire.

Le motif de cette transformation est honteux : «S’il a dévié des principes posés dans l’Institution, c’est qu’il eut besoin de réprimer les insolences d’une population hostile (3)? »

Il est évident que Calvin à voulu se modeler dans l'édification de son système sur le gouvernement de la race judaïque. On peut lui reprocher d’avoir sacrifié aux intérêts de sa personnalité qui ne pou-

(1) Registres de l’État, 12 déc. 1541,

(2) Qui suspensi a sacra cœna proterve judicium ecclesiæ respuunt , hac sua contumacia declarant se extraneos , ac proinde nihil senioribus restare video, nisi ut magistratum exstimulent ad eos durius coercendos. — Ep. 278.

(3) Babrfdheinlic ift er von ben vidtigen Brincip, iwelches er in ben Snftitutionen aufftellt, nur abgewidjen, iveil ijn bie Salsftarrigfeit des Dolfes, mit bem er es zu thun batte, bagu gang. — Paul Senry, t, Il, p. 119—120,