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(1) Gaillard, Hist. de Francois 1®, (2) Leger du Chesne,

= affa rer met,

M es matt nf à M

lites, qui sortaient tout émerveillés de sa science, et regrettaient que Dieu n’eût pas accordé la grâce au professeur de le faire naître dans le judaisme.

Vatable, dont on a voulu suspecter les opinions religieuses, était un bon catholique qui s'était attaché de prédilection à Ignace de Loyola. L’écolier empêchait quelquefois ses camarades d'assister aux répétitions, pour aller prier à l’église. Govea voulait un exemple. Il s'agissait d'appliquer l’aula au trop pieux élève : l’aula, c’est-à-dire quelques coups de corde sur le dos du coupable, administrés par le principal et le maître. Vatable plaiïda la cause d’'Ignace , et Govea se laissa fléchir (1).

Vatable a trouvé un rival dans Pierre Danèés, professeur de grec (2), et un rival heureux, car le poëte dit : «Si Budé connaissait les Grecs, Danes connaissait tous les autres : »

Magnus Budæus, major Danesius; ille Argivos norat, isie etiam reliquos.

«Grand orateur, suivant Génébrard, son dis-

(1) Mos est Parisiis in scholasticos improbos ac seditiosos ad sanciendam academiæ disciplinam ad hunc fere modum animadvertere : Dissimulato consilio ad condictam diem in aulam collegii primarius, magistrique nudatum certo plagarum numero singuli afliciunt : id supplicium de ipsius nomine aula vulgo appellatur. Bulæus, Hist. Univer. Paris, t. VI, p. 945.

Ignace fut une autre fois reprimandé comme hérétique, parce qu’on avait saisi dans son logis le manuscrit des exercices spirituels ; cette ferveur dans un élève étonnait les maîtres, qui croyaient y voir une tendance au luthéranisme, |

(2) Ravisius Textor,

ciple, grand philosophe, grand mathématicien,

bien versé en médecine et en théologie », et si dédaigneux de la gloire humaine qu'il publia, sous

le nom de son domestique, une édition de Pline,

que les savants ont en haute estime. Jamais exis-

tence littéraire ne fut plus occupée. Son biographe

dit: « qu’il travailla quatre heures seulement le

jour de son mariage (1). » Vous le trouvez au col-

lége royal, commentant un historien ou un poëte

grec; à Venise, à la piste des manuscrits; dans l'atelier de Trincavel, revisant les épreuves des Questions d’Aphrodisie que cet imprimeur lui a dé- diées : à Paris, lisant à François I* les premieres pages de son docte traité de l'Ambassadeur ; au concile de Trente ; à la cour de France où Henri IT le nomme précepteur du dauphin; puis à Lavaur, où il oublie à la fois les lettres, ses manuscrits, ses scolies chéries, les écrivains ‘antiques, pour ne penser désormais qu'aux pauvres de son diocèse qu’il aimait comme un père aime ses enfants. Les ouerres civiles ne l’effrayent pas. Il visitait les montagnes pour porter des secours aux pauvres catholiques dontlesreligionnairesavaient brûlé l'habitation quand il tomba dans une embuscade : — Comment te nommes-tu ? dit le soldat huguenot au prêtre catholique. — Je me nomme Danès, répond le prélat. — Que Dieu te protége, dit le soldat, va-t’en, je te connais, ce n’est pas moi qui tuerai le père des pauvres !

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(4) Die nuptiarum quatuor tantum horas studiis impendit...

— Salut, s’écrie ici Galland, salut Postel, dont je ne pourrais célébrer les vertus et les mérites, quand j'aurais cent langues et cent bouches, comme. disait de toi un de tes collègues, Maurice Bressieu :

Postelli virtutes et literas Non mihi si centum linguæ sint, oraque centum Ferrea vox..…..

Enumerare queam...

« Homme de toutes les langues, homme de tous les arts, abrégé de toutes les sciences (1). »

La vie de Postel est tout un roman :

À huit ans Dieu le fait orphelin, son père et sa mère étant morts de la peste. Ilmendie sur le grand chemin. À quatorze ans il enseigne à lire à Say, près de Pontoise. L’ambition le prend ; il part pour Paris afin de faire fortune, se lie en route avec des Bohémiens qui le volent, le maltraitent et le dépouillent, et entre dans le premier hôpital qu’il rencontre, où il passe deux ans de sa vie. Il en sort guéri, sans une obole dans sa poche et pressé par la faim : alors il se rappelle son ancien métier et se remet.à mendier. Les voyageurs étaient rares: il allait mourir de faim, quand il aperçoit un champ de blé qu’on venait de couper : il glane et va vendre pour quelques liards, son travail de toute une journée. Le maître du champ a pitié de l'enfant qu'il sarde à son service. Par une fraiche matinée, Postel prend la clef des champs, vole à Paris, et s’engage au service d’un régent de l’université. Il

(1) Bressieu : de senat. Reg. profess, et math, ergà se Benef. gd à 7

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balaye la classe, met de l’encre dans l’écritoire, serre les livres du maître, allume le poêle en hiver, et va quérir au marché les vivres du collége. Un jour le frère servant est devenu maitre : il en apprendrait à cette heure à tous les régents de Paris! Il ne craint plus désormais la pauvreté ni la faim, ni la soif : il a dans son cerveau un trésor de prince. Ce trésor , à son gré, n’est point encore assez grand, il est de nouvelles richesses littéraires que les voyages lui procureront. Mais voyez le malheur ! la science a troublé sa raison. Postel s’est fait rabbin, il a des visions: un ange, l’ange Raziel lui révele les secrets du ciel. Il rêve une religion universelle dont il sera le grand pontife , et il fait imprimer sa Concorde du monde, où il salue François [* du titre de monarque universel. Au prophète nouveau il fallait uné terre nouvelle, Postel est à Rome où il prend l’habit de jésuite, « à cause, dit-il, que la manière de procéder des disciples de Loyola est la plus parfaite après les apôtres qui oncq fust au monde. »

Il quitte Rome pour Venise; c’est là qu’une pe-

tite femme de cinquante ans vient le trouver (1),

l’illumine et l’inspire. Postel écrit, sous la dictée de cette muse en haïllons, son livre de F'inculo mundi, son Traité de la mére Jeanne ou des trèsmerveilleuses victoires des femmes, et «le Prime nove dell’ altro mondo » , où l'écrivain, dépouillé de

(1) Rétractation de Guillaume Postel, manuscrits de la bibliothèque du roi, — Mém. de l’Acad, des inscriptions et belles-lettres, t, XIV, :

RE. de, 6

son enveloppe terrestre et revêtu d’un corps d'ange, ne vit plus que d'air (1), et annonce au monde l’apparition d’une vierge vénitienne , semblable à cette femme que trois siècles plus tard les Saint-Simoniens iront chercher en Orient. La jeune fille, inspirée de Dieu, prophétise des temps où le souverain pontife prendra pour ministre de son royaume nouveau le roi trés-chrétien, et où les Turcs croiront et seront baptisés. Postel, « père spirituel de la Vierge », dans ce livre prodigieux, semble avoir deviné Mesmer : il enseigne positivement que l'œil humain peut voir localement à travers les corps (2).

Il avait des moments lucides. C’est dans un de ces intervalles remplis par toutes sortes de merveilles intellectuelles, que François I® lui confia les chaires de mathématiques et de langues orientales : le mondesavant n’eut qu’à s’applaudir de la perspicacité du prince.

(1) Io son in tal disposizione che ne satieta, ne bisogno del mangiare o bere, non fan nulla in me, imperoche quasi tutta la natura del cibo se ne va in aria et si disfa tal che a pena la centesima fa se ne va per la via naturale.

(2) Come sia possibile che siano talmente aperti li occhi di una personna che lei possi vedere localmente à traverso i corpi scuri, over queilo che nissuno altro vede,

La bibliothèque royale possède un exemplaire de ce livre apocalyptique. En voici le titre :

Le prime nove del altro mondo, cioe l’admirabile historia e non meno aecessaria et utile da esser letta et intesa da ogni che stupenda intitulata la vergine venetiana.

Parte vista, parte provata e fidelissimamente scritta per Gulielmo Postello, primogenito della restitutione et spirituale Padre di essa Vergine, 1955.

Ce mouvement d’érudition classique ne fut pas

le seul que favorisa l'instinct du monarque.

Les couvents commencaient à n’être plus obligés à garder pour eux le monopole des lettres et des sciences : elles tendaient à se séculariser et à sortir des cloîtres, où si longtemps elles avaient été nourries et fêtées. Le droit était destiné à améliorer la société. Le monde avait besoin de se réfugier vers des études juridiques, comme pour protester contre le despotisme féodal qui, si longtemps, avait pesé sur ses destinées : il lui fallait d’autres foyers de lumière et d'activité. François 1* eut l'honneur de fonder, en France, ces chaires de droit romain dont Bologne avait donné le modèle. Il appela le jurisconsulte Alciati, qui, le 29 avril 1529, ouvrit à Bourges cette école, qui devait exercer sur la civilisation une influence si puissante. Grâce à ce prince, la France allait prendre l'initiative d’autres idées qui devaient, à leur tour, dominer l’avenir. C’est un beau spectacle que le monarque nous offre, quand il vient s'asseoir sur les bancs de l’université de Bourges pour assister aux lecons d’Alciati, et qu’il protége son poëte Marot contre la colère de la Sorbonne. | Toutefois, cette colère était juste. Marot avait quitté la France, chantant toutes les cours qui s’empressaient de lui donner asile. Frondeur, épigrammatique, «plaisant en ses rondeaux, ballades, virelais et coqs-à-Fâne, » il singeait le luthérien pour ne pas ressembler à ses confrères en Apollon, qui allaient à la messe et faisaient maigre les vendredis et samedis, et, au fond, se roidissait contre

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le soupçon d’hérésie dont on voulait flétrir sa muse, Il disait :

De Lutheriste ils m'ont donné le nom Que droit ce soit : je respond que non.

La duchesse d’Étampes voulut revoir le poëte, qui s’ennuyait dans l’exil et brülait du désir de revenir à Paris. — Elle avait montré à son royal amant une pièce de vers où Marot disait, en parlant de François [* : il me rappellerait ,

S'il savoit bien comment Depuis un peu je parle sobrement :

Car ces Lombards avec qui je chemine M'ont fort appris à faire bonne mine,

Marot fut rappelé, et, par malheur , tomba dans les serres d’un savant hébraïisant qui ne voulut le lâcher que lorsqu'il eut promis de renoncer aux muses paiennes pour chanter comme le roi David. Marot promit, tint parole, et sans savoir un mot de la langue des prophètes, se mit à rimer leurs hymnes magnifiques. Figurez-vous le soleil dardant ses rayons à travers un buisson. La Sorbonne, qui ne se piquait pas de poésie, mais de théologie, trouva que les vers de Marot outrageaient la foi et condamna les trente psaumes du valet de chambre. Le poëte avait heureusement un manteau royal pour se mettre à l’abri de l’indignation du corps savant : il s’y réfugia , et se mit à chanter tout aussitôt : |

Puisque vous voulez que je poursuive, Ô Sire, L'œuvre royal du Psautier commencé

Et que tout cœur aimant Dieu le désire ; D’y besongner ne me tiens dispensé,

S'en sente donc qui voudra offensé,

Car ceux à qui un tel bien ne peut plaire Doivent penser si ja ne l’ont pensé

Qu'en vous plaisant me plait de leur déplaire.

Le parlement prit le parti de la Sorbonne, insista, et force fut bien au roi d'écouter ses conseillers ; mais le poëte était bien dédommagé! ses psaumeés faisaient les délices de la cour : Henri I chantait « ainsi qu'on voit un cerf braire » Sur un air de chasse, Madame de Valentinois avait mis en volte « du fond de ma pensée. » La reine, le roi de Navarre, dansaient une branle de Poitou en fredonnant « revange-mot, prends ta querelle (À). »

Maintenant, qu’on cesse de nous dire que les réformés ont été les précepteurs de la France. Est-ce que l’arbre de la science n’y fleurissait pas déjà quand Calvin étudiait sous Mathurin Cordier?

Calvin, a dit M. Nisard, s'était formé par la méthode de Mélanchthon (2), mais cette méthode n'avait pas encore paru en France au moment où Cordier publiait ses Dialogues; Ravisius Textor, son Specimen Epithetorum ; Aleandro, son Lexicon ; Sadolet, son De Liberis recte instituendis ; Budé, son traité De Studio literarum recte instituendo ; Tissot, sa Grammaire hébraïque; Fichet, sa rhétorique; Martin Delphe, son traité de l’art oratoire, Que peut donc citer la réforme à cette époque de rénovation? Tout au plus la Psychopannychie de Calvin et l’ode de Bèze {nn Audebertum. Et en

(4) Florimond de Rémond, (2) Revue des deux Mondes, octobre 1839.