LA BERGÈRE
Si tu as quelque bonne robe Ou autre riche habillement, Et que quelqu’vn te le dérobe, Il ne sçayt donc faire autrement,
Et si ton voysin mesmement Te donnoït d’un cueur despité, Dessus la joue fermement Feroit-il de nécessité?
OU
— Mais, dit Gérard, l’homme, au sens de ton maître, n’est donc pas libre ?
— Te voilà, avec la grande question de liberté, que les thomistes, les danétistes, Les lombardistes et les papistes n’ont jamais pu comprendre. Il n’y a de véritablement libre que Dieu. Satan ne l’est pas plus qu’Absalon, Judas ou Achab. Si Satan vient, c’est que Dieu l’a appelé. S'il part comme la foudre, c'est que Dieu lui a donné des aïles de feu. Quand le pécheur succombe, c’est que Dieu le pousse et le précipite dans l’abime (1). Je t'ai déjà dit que Dieu avait prédestiné Adam au péché, pour sa gloire: la gloire de Dieu, entends-tu bien? et qu’il avait effacé dans notre premier père et dans ses enfants le rayon céleste dont il avait couronné leur front. À la place de cette lumière divine, il a mis l’impureté, l'impuissance, la vanité, et ce cortége héréditaire de souillures que je nomme concupiscence, lot de la créature sur cette terre (2). De cette concu-
Si par contrainte nécessarie
Un brigant la gorge te couppe, Et qu’il ne puisse autrement faire, Il n’y à point en lui de coulpe.
CALVIN
Dieu n’est point autheur pour cela Des grefs péchés que nous faisons.
Mais le dit Adam qui nous a Perdu la liberté qu’eussions ; Comme petits Dieux nous fussions :
Et sans iamais auoir faict mal, Ce que plus faire ne sçaurions Faulte d’arbitre libéral.
(1) In eo obliterata fuit cœælestis imago, Inst. I, cap. 11, n. ‘8 COPINSLANRANTT Ce 1.n /1. 6187
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piscence est né le péché, comme le ver naît de la fange, la pourriture de la fermentation.
— Maître, je t'arrête. Est-ce une parole nouvelle que tu nous apportes, semblable à celle de Jean dans le désert, ou du fils de l’homme en Judée? ou bien l’as-tu ramassée dans quelque cloaque immonde de lhérésie ?
— C’est une lettre nouvelle que j’enseigne. Maître Jean avoue que le dogme du libre arbitre a été proclamé dans l'Église d'Orient et d'Occident; mais que signifie la voix de vos peres, de vos docteurs, de vos pontifes? Il n’y a pas de libre arbitre en l’homme comme l’entend l’école catholique : l’homme, fruit du péché, ne peut produire que des fruits de mort; sa volonté, après la chute d'Adam, a été enchaïnée par une chaîne de diamant; elle ressemble au mauvais arbre, qui donne nécessairement de mauvais fruits (1).
— Donc l'homme, c’est l'esclavage incarné ?
= Tu te trompes ici : tu vas trop loin. De même que Dieu fait le bien nécessairement, sans cesser d'être libre ; que Satan, qui n’a de puissance que celle du mal, pèche volontairement; ainsi l’homme, cloué au péché, n’agit pas moins volontairement (2).
(1) Libertate abdicatam, voluntatem dico necessitate in malum vel trahi, vel duci. Inst. lib. J1, €. 3, n. 5.
(2) Ergo si liberam Dei voluntatem in agendo non impedit quod necesse est illum bene agere ; si diabolus, quia non nisi male agere potest, voluntarie tamen peccat; quis hominem ideo minus voluntarie peccare dicet, quod sit peccando necessitati obnoxius ? Inst, Hbc 810. 5/00
Cette nécessité n’est pas le fatum des païens ou la fortune des chrétiens ; c’est une nécessité qui s’appellera volontaire, parce qu’elle a pour mère la volonté humaine qui a de plein gré embrassé le pér ché, et s’en est faite l’esclave (1).
Kaufmann n’y put plus tenir : son œil brillait d’un rire ironique: il roulait son verre dans la main, haussaït les épaules, frappait du pied, et reproduisait cette mimique si amusante que Luther prête au docteur Eck qui écoutait Carlstadt.…
— Assez, assez, répéta-t-il : vous avez brûlé les bancs de nos écoles, et fait un feu de joie de nos Sommes , et c’est pour parler un jargon dont nos moines eux-mêmes avaient cessé de se servir longtemps avant la venue de Luther! Plaisante merveille que votre nécessité volontaire ! et quelle sotte figure que votre créature libre dans les chaînes du péché! Mais, voudriez-vous me dire quel est le principe ou le mobile de l'acte chez cet homme fait de vos mains, car je nie qu’il ait été créé de Dieu?
— Parles-tu du réprouvé ou de l'élu?
— Du réprouvé et de l'élu.
— Chez le réprouvé, continua le calviniste, c’est l'attrait du plaisir (2) ou l’appétit sensuel. Le réprouvé incliné au mal par sa volonté, yestentraînéde tout le poids de la chair; l’élu s’abandonne au bien parcequ’il yestdoucement conduit par l'esprit. Chez l'élu, cette délectation tout immatérielle s'appelle
