XII INTRODUCTION

sa nationalité, quelque trait de son imagination primitive, quelque lien qui la rattachait à son passé historique et intellectuel , enchaînée qu'elle est par la main du pouvoir à l’'œuvre du réformateur.

Les protestants avancés refusent à Calvin le titre de démagogue qu'ils donnent au Christ et à Luther. Tzschirner appelle Jésus, Luther 1°”, et ne regarde Jean de Noyon que comme un usurpateur qui s’est servi du peuple pour se couronner (1).

La vie psychologique de Calvin commence quand finit celle de Luther, c’est-à-dire quand la réforme vit et se meut ; parce que Calvin, ainsi que Henri VIII, adopta l’idée protestante pour se faire chef de l’Église et de la société. En lui donc une double individualité.

Comme sectaire, sa puissance est de beaucoup inférieure à celle de Luther qui ressuscita le principe du fatalisme sous le nom de libre examen, l'illumination par la Bible, la justification par la foi sans les œuvres et le serf arbitre, vieilles erreurs, mais qu'il raviva par sa parole pittoresque. Calvin fut obligé de recevoir en partie, la symbolique saxonne : ce qui lui appartient dans la confession qui porte son nom , c’est son système hermaphrodite sur la cène, moitié zwinglien, moitié luthérien; car son Dieu ou plutôt son destin, qui damne suivant son bon plaisir , se retrouve dans OEcolampade,

Dans l'existence des réformateurs quels providentiels

(1) Uno ben (Cbriftus) wir, nadj Sen, Dr, Tifdirner’s Anftdht eigentli} Luther ben Eriten nennen müpten, — Bemerfungen eines Proteftanten in Preupen über die Tafchiener’fcjen Anfeinoungen etc. 1824, p. 52.

Voyez : Süninghaus, Das Jefultat meiner Manderungeu, Afbaffen: burg, 1835, 8, p. 319.