CHAPITRE XII

Moyens employës parla réforme pour convertir la Suisse catholique. — PiUage des églises. —Exil des prêtres. —Vente des biens des proscrits.— Conduite de Berne. —Dispute de Lausanne. — Thèses de Farel.— Les docteurs catholiques. —Invectives de Viret et de Farel contre la papauté.— Misère de nos prétres« —Calvin prend la parole.— Idée de son ai^umentation.

A des populations qui, depuis des siècles, avaient trouvé le repos dans leur foi , Ja réforme venait apporter une parole nouvelle, la seule vraie, la seule qu'on devait suivre si Ton voulait être sauvé.

Cette parole était écrite dans une langue inintelligible pour le plus grand nombre des intelligences, et dont elle disait avoir seule l'entendement.

Elle ne voulait pas qu'on crût à un verbe expliqué, par les mêmes signes visibles, depuis des siècles.

Il fallait la croire, sous peine de mort, quoiqu'elle fût née d'hier.

En Allemagne, voici comment elle procédait pour convaincre l'âme incrédule :

Elle chassait des églises les ministres catholiques, montait en chaire et enseignait le peuple au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; puis elle s'installait dans le presbytère pour manger le pain du prêtre; et, ivre de vins et de viandes, elle violait les portes du sanctuaire, et dérobait les vases sacrés, qu'elle vendait au plus offrant et dernier enchérisseur.

Cela fait, elle disait : Tel jour, la justice divine a passé par tel village, et les cœurs se sont convertis au Seigneur : béni soit Dieu dans les siècles des siècles !

Les prédicants joignaient les mains, et disaient : Amen,

Les princes, qui avaient reçu en holocauste les dépouilles i)pimes du clergé, les vendaient pour en distribuer l'argent à leurs courtisanes, comme faisait le landgrave de Hesse.

Puis les jours, les siècles s'écoulaient, et des historiens réformés venaient , qui répétaient : Gloire à Dieu ! l'Ânte- Christ a été vaincu, et les nations ont vu la lumière.

Si l'évêque dépouillé, si le prêtre exilé, si le moine chassé faisait retentir quelques plaintes, alors toutes ces voix de ministres, de princes, de nobles, de courtisanes, s'élevaient à la fois pour crier : Maudit !

Nous adjurons, ici tous les hommes de bonne foi ! qu'ils nous disent si la conversion de la Suisse s'est différemment opérée?

Yverdun, sur le point d'être pris d'assaut, demande à capituler. Yoici à quelles conditions la capitulation fut accordée :

«Que les soldats se rendraient à discrétion, et que les « étrangers seraient pillés et fouillés, de sorte qu'on leur « êterait même leurs culottes et leurs camisoles ; que la « ville serait dépouillée de ses droits et de ses titres, de son « artilleriei de ses cuirasses et de ses lances -, que les babi-

d tants payeraient une forte rançon^ et remettraient anxBer- « nois leurs armes et tous les effets qu'on y avait sauvés, de « telle sorte que chacun ne garderait qu'un couteau à couper « le pain. »

La ville prise, les çeignçurs de Berne convoquent les curés, et les somment de renoocer à dire la messe, sous peine d*exil. Les curés reiusent : toutes les images catholiques sont jetées au feu; et Jean Lecomte, assisté de deux professeurs, va chercher des moines paillards dans les cabarets» leur impose les mains, et leur dit : a Vous avez FEsprit saint, ^llez et enseignez les nations. )> Et ce jour-là, Téglise nouvelle compte trois prêtres nouveaux.

Puis le saint synode s'assemble le 7 juin 1536, et défiend d'aller à la messe et à confesse, sous peine de dix florins d'argent pour l'homme, et de cinq pour la femme : distinction que nous ne comprenons pas, à moins que l'âme de l'un n'ait pas été rai-hetée, comme Tâme de Fautre, au prix du sang de Jésus-Christ.

« Les confédérés, dit un écrivain contemporaiii, s'avançaient pillant; saccageant et faisant la guerre comme on la fsusait alors. Les Bernois, <)ui depuis peu avaient changé la messe contre le sermon, insultèrent aux croix et aUx ifiia|ifes et portèrent le ravage dans les couvents. Â Morges; ils se lo^rëiît en grand nombredans la maison deë frères mineurs, et s'étant fait ouvrir Péglise, ils y allumèrent un grand feU et y jetèifent le ciboire, les tableaux et les statues. Vint ensuite le tour des castels. Celui de M; de YufQens, celui d'Âllamand^ celui de Perroy^ a'iui de Béguins^ une maison du châtelain de Nyon, tout fut brûlé ; à Relie, ils mirent aussi le feU au château^ qui était d'une beauté remarquable; Arrivés à Genève, \é 7 octobre, les Bernois allèrent partout, brisant les croix, maltraitant les religieux ei les prêtres, qui n'osaient pliis aller àVottice qu'avec leur robe sous le bras.»

Quàfld là pfirdle, l'épéfe oii le canoin avaient été iilutiles pour réduire aux abois un canton, Zurich et Berne essayaient dé l'affamer, éii s'emparant des passages , en faisant rouler shr la grande rôtîte des blocs dé pierre, en brûlant jusqu'à l'herbe qui iioulrissait les bestiaux.

Les petits cantons, hè prëharit plus conseil c[ùe au Aèk-

GOLLOQUB DE LAUSANNE. U5.

espoir, s'arment pour allef combattre leur ennemi, après lui avoir jeté ce magnifique défi :

<c Pource que longtemps il y a que tous et chacun de nous sommes plus que suffisamment ofiTerls à la raison et équité ; et vous contre les alliances et pacts confermez par Yostre foy et serment, contre la paix publique, contre la discipline et concorde chrestienne, contre la foy, charité et amifié des confederez, mesme contre le droit naturel, et contre toute équité , nous rendez nos propres sujets rebelles : tellement que desia ils nous faussent la foy, et nous sont parjures, refusant noslre iurisdiction en la capitainerie de Saint-Gai, et en la preuosté de la vallée du Rhin, et autres plusieurs lieux, lesquels vous deffendez, et les faites discordants d'auec nous, par vos dois et cautelles, afin que par ce danger vous nous déboutiez et chassiez de nostre ancienne et certaine foy catholique, parce que vous dictes que nous ne voulons ouyr la parole de Dieu, ne permettre qu'en nos terres on lise le viel et nouueau Testament, et partant nous accusez comme gens sans religion, malins, traistres et perturbateurs ; pour ce que nous , ne voulans adhérer, et joindre à vostre foy desguisee et contrefaite, vous déniez viures , et les marchez publics, à ce que par ce moyen vous nous faciez mourir de faim, pour perdre et abolir non-seulement nous, mais aussi les pâulires enfants innocents, qui encore sont aux ventres de leurs mères; pour ce finablement que tout est desnié, et ne sommes aidez de personne pour nous faire auoir de vous iustice et raison, et qu'il y a ja si long-temps que nous souffrons tetle angoisse violente, orgueil, et iniquité devons, sans quMl se raonsire apparence de fin, nous sommes contraints de nous plaindre de vous à Dieu, à sa saincte Mère, à tonte la cour célesle, et à tous Ceux qui ont droit et justice en recommahddiion , ensemble déhbérons, et voulons, s'il plaistà tyieu, rious donner la grâce, puissance et force, venger ce tort que vous nous faites par main forte et d'effet : fce que nous faisons entendre par ces presehtes à vous, vos aydes et adhérants, voulans par ce moyen noslre honneur et celùy de nos adjoints estre garenty enuers vous ; en foy et tesmoignagede qiioy, nous avons fait attacher à ces présentes le scéi dé nos confederez, les Tiguriens, au nom de tous. Donné le mercrèdy quatriésme d'octobre 1531.»

En lisant l'histoire de rétablissement de la réforme en Suisse, on se croit transporté en Sicile, sous le proconsulat de Verres. Soyez félon ou apostat, et vous obtiendrez, comme M. de Senarchans, pour 2,500 florins (1,100 fr.)* le prieuré de Perroy,— le prix des plombs seulement;

Pour 6,500 livres de Berne, comme Favoyer Jean de Watteville, les terres de Villars-le-Moine et Clavelayre,— le prix des arbres;

Pour 3,000 livres de Suisse (environ 4,500), comme Jean Tribolet de Berne, bailli de Grandson, le couvent de la Lance avec toutes ses dépendances,— le prix des toitures.

Deux pauvres villages de la principauté de Neucbâtel, le Landeron et Gressier, montrent aux prédicants qui sont venus pour tenter leur foi le cimetière od dorment leurs pères, et protestent qu'au jourdu jagement ils veulent ressusciter avec leurs ancêtres, en confessant le même Dieu : alors Jenscb, gouverneur du Haut-Grét, abat tous les signes visibles du culte catbolique, et pour établir le règne de TÉvangile dans ces montagnes rebelles, les seigneurs de Berne mandent au conseil qu'il ait à chasser le curé, ou au moins à le priver de son bénéfice, en d'autres termes à le faire mourir de faim.

Un jour, pendant le siège d'Yverdun , Yiret vient à Lausanne et demande à prêcher la parole de Dieu. On lui répond : —Voici le couvent des Cordeliers et le couvent de Saint- François , choisissez.— Viret monte dans la chaire des cordeliers, et pendant deux heures déclame contre le clergé romain et les ordres monastiques. Les pères s'adressent au conseil et se plaignent en ces termes : « Cette église est la nôtre, elle à été fondée du fruit des aumônes recueillies par nos frères dont les ossements reposent dans le cloitre voisin; c'est de la libéralité des âmes pieuses que nous avons édifié cette chaire : pourquoi donc avez- vous ouvert l'église et cette chaire au prétendu réformé? »

Le conseil avait, cette année, proclamé la liberté de conscience, que pouvait-il répondre aux pères cordeliers? Les seigheurs de Berne protégeaient Viret : si on l'eût repoussé , ils se seraient vengés contre les franchises de Lausanne. En sorte que la bourgeoisie catholique de cette ville sacrifia sa foi, pour sauver ses libertés.

La réforme régnait à Genève, mais régnait sur des ruines; maîtresse une fois de nos églises, dont elle avait chassé les prêtres, elle dit aux habitants : Embrassez-vous, la paix de Dieu est venue vous visiter. 11 restait encore des vestiges de catholicisme, mais dans les villages environnants- L*étranger les reconnaissait aisément à la croix qui s'élevait sur le clocher, ou à la statuette en bois de la vierge Marie placée au coin de quelque bailler. Les prêtres continuaient de servir la parole de Dieu à leurs ouailles et à quelques pauvres âmes de Genève que Farel n*avait pu séduire. Le dimanche, de bon matin ils quittaient leur demeure, regardant autour d'eux , comme le voleur de grand chemin, fermant à double tour la porte du logis, cachés dans de gros pourpoints, et murmurant quelques prières à leur ange gardien. Lautel du village était préparé; il s'élevait orné de fleurs cueiUies par des mains pieuses. Le prêtre commençait la messe. La messe dite» chacun regagnait son habitation.

Un jour une troupe d'archers armés de lances envahit les hameaux catholiques, fait lever les curés et les desservants, et chasse devant elle tout ce troupeau d'enfants du Christ. Le conseil était assemblé, les ministres présents : Bonnivard le moine défroqué, Farel le renégat, et Corault, le protégé de Marguerite de Navarre. On demande aux catholiques s'ils veulent renoncer < au papisme, à leur messe idolàtrique, à « leur Dieu qu'on mange dans de la farine, » et consentir à servir le Seigneur en esprit et en vérité, c'est-à-dire à la genevoise. Alors un vieux prêtre prend la parole : — Trèshonorés seigneurs, dit-il, comment [voulez- vous que nous abandonnions notre foi de quinze siècles? Vous êtes maîtres, mais vous ne devez pas oubher que nous avons été rachetés au prix du sang de Jésus-Christ; vous étiez catholiques il n'y a pas dix ans encore, et vous n'avez pas passé à la réforme en un seul jour : laissez-nous donc le temps de réfléchir.

Le premier syndic les fit entrer dans une chambre voisine, et le conseil se mit à délibérer. Bonnivard opina pour qu'on accordât quelques jours aux « papistes; » mais Farel criait : «Voulez- vous vous opposer à l'ouvrage de Dieu? » Ou donna aux prêtres uii mois de répit, « et au bout de ce temps, dit l'historien, ces bons ecclésiastiques, n'ayant rien à opposer

aux arguments des docteurs réformés, se soumirent et cessèrent de dire la messe. »

Il se trompe. Des femmes pieuses tinrent apporter du pain à ces prêtres qui désespéraient de la Providence, et avaient peur de mourir de faim; et presque tous recommencèrent â célébrer le saint sacrifice.

Alors les archers reparaissent, le conseil se rassemble, et lès délinquants sont condamnés à la déportation ou â la prison. Le récit finit là. Peut-être que Dieu envoya son ange pour consoler ces âmes fidèles dans les fers oii sur la terre d'èxil.

' Farel n'était pas satisfait.

Leurs prêtres bannis, leurs églises fermées, lés paysans avaient élevé dans l'intérieur de leur ménage dé petites Chapelles où brillait Timage de Dieu, de la Vierge ou du saint patron. Farel l'iconoclaste envoie des hommes d^armes qiii se saisissent des coupables, les traînent au prétoire, cfù ils sont condamnés à la prison, ou « seulement au bannissement, » dit Ruchat dans son style de réformé.

Car, ajoute-t-il, on « faisait la guerre aux images; si les menaces, les exhortations étaient inutiles, on employait la prison ou l'exil, et jamaisde châtiment plus rigoureux. » Nous vous .disions bien que nous étions en Sicile, Verres régnant. Farel n'osait plus se montrer dans les campagnes sans être accompagné de nombreux archers.

Berne aurait voulu que le catholicisme s'éteignit comme une lampe, sans bruit. Il comptait sur la parole de ses ministres qui s'étaient exercés à la dispute, et à chaque plainte que formulait une voix de prêtre, il répondait : Disputons. Les prêtres disaient : Nous ne luyons pas le combat; voyez si le catholicisme a craint de se mesurer, à Leipzig, à Aùgsbbùrg, à Woims, avec vos plus rudes athlètes. Vos juges eux-mêmes, témoin Mélanchthôn, ont rendu un éclatant hommage aux lumières de nos docteurs. Le disciple de votre grand Luther a fait plus encore; il a modifié, après toutes ces luttes, son opinion sur divers points agités dans nos discussions. Aujourd'hiii il penche à reconnaître l'autorité de nos évêques, que Mirei traite de falsiticateurs des Écritures, et la priniaiité du pape, que vous continuez de nommer l'Antéchrist. Vous en h\Gi appelé par la voix de vos maîtres à un concile géhéral où

COLLOQUB DE LAUSANNE. ^^d

VOUS seriez librement entendus; la papauté est toute prête, le concile va se rassembler, vos docteurs y parleront en pleine liberté. En attendant, le vœu des populations est peu douteux. Lausanne s'est expliqué par deux fois dans sa résolution du 6 juin 1556, laquelle porle en termes formels qu'on ne changera rien à la forme du culte; et la voix même de l'empereur s'est fait entendre, dans sa lettre du 5 juillet 1536 adressée aux habitants du canton.

Mais ni la protestation des chanoines de Lausanne, ni le voçû formel des populations, ni l'ordre de Temperqur ne furent écoutés. Berne était pressé; il ne voulait pas que les einblèmes de la catholiciié, élevés dans les villes de sa dépendance, lui reprochassent sa félonie. 11 fallait que les pierres elles-mêmes cessassent de crier contre son apostasie.

Le 1«"^ octobre 1536, la g;i*osse cloche de la cathédrale ahhohçà l'ouverture de la dispute. On avait dressé dans l'église des échafauds. La députatioh bernoise n'arrivait pas. Fài*el, impatient, voulut haranguer le peuple, et fit un discours pour préparer les assistants « à l'ouïe du verte divin. * Il était sous le regard dé Calvin. Sa parole fut assez calme. 11 demanda des prières pour les pauvres afiQigés. « Et vous, mes frères, dit-il, visitez-les et les consolez, car il fault que vous fassiez vos pélerinaiges; ce sont des imaiges de Dieu qu'il fault visiter, portant pain et chandelle; leur donnant pour les nourrir, allumer et entretenir. »

Ces pauvres affligés, c'étaient les prêtres du Genevois qu'il pourchassait, qu'il jetait dans les cachots, qu'il bannissait et faisait mourir de faim.

Le lendemain on vit arriver les dépuiés de Berne : J. J. def Watteville, ancien avoyer, Jost de Diesbach, Hans SchlufPt, Georges Hubelmann, Sébastien Nœgeli; puis les présidentià dé la dispute : Pierre Giron , secrétaire du coriseil de Behie, NIcolaè de Watteville, messire Pierre i^'àbri, docteur en droit, chanoine de la cathédrale dé Lausanne, mesâire Girard Grand, doctéhr en droit ei conseiller de la ville.

Berne avait eu soin de faire afficher à la porte de toutejï les églises catholiqucîS du canton l'ordre aux ecclésiastiques d'àssiètér à la dispute, sous peine d'amende et d'interdiction.

Partout les églises du ressort de Berne se hâtaient de bâcher leiirs statues, de mettre eii lieu de stire'té les calices, les> vàsès

sacrés et les ornements du culte, tant on redoutait les offenses des réforipés qui accouraient pour assister à cette conférence.

Farel avait composé dix thèses en latin et en français, qu'il se proposait de soutenir avec Tassistance de Yiret, de Calvin et de Caroli, docteur en théologie, et autrefois prieur de la Sorbonne.

Les docteurs catholiques qui s'étaient volontairement chargés de répondre aux ministres étaient des hommes de peu de valeur théologique: Michod, doyen de Vevey, Ferdinand Loys, capitaine de la jeunesse de Lausanne, Drogy, vicaire de Morges, Mimard, scolastique exercé, et le médecin Blancherose, qui supporta presque tout le poids de la dispute.

Les chanoines interpellés, ou se renfermaient dans le silence, ou en appelaient au concile.

—Nous croyons bien, s'écria Yiret, que si on vous baillait dilatation de recevoir argent et repaître votre ventre jusqu'à ce que le concile viendra, que vous ne vous en tiendriez guères contents.

On ne peut se figurer la vulganté des arguments employés par la réforme : un écolier ne se fût pas baissé pour les ramasser.

Le docteur catholique, qui défendait la primauté du pape, avait prononcé le mot de saint-siége: c'est une bonne fortune pour Yiret que cette expression consacrée même dans le monde.

« Le pape, s'écrie-t-il , ne peut avoir l'autorité ni la puissance de saint Pierre, qu'il ne fasse l'office qu'il a fait. Pour faire comme saint Pierre, il seroit nécessaire de courir deçà, delà, pour le salut des âmes, pour prescherTÉvangile, comme Jésus et ses apôtres l'ont fait. En ce sens, ils ne détruisoient point le siège apostolique, car ils ne furent jamais assis, et n'avoient point de siège quand ils vaguoient et couroient sans cesse d'un costé et d'aultre. »

Le cénacle réformé accueillit de murmures flatteurs cette pitoyable facétie.

Une autre fois, Mimard opposait la réforme à elle-même, et mettait aux prises Luther et Farel, Yiret et Érasme; Farel interrompt l'orateur :

<( Quand nous avez-vous vu batailler pour Érasme? ces boucliers ae portons contre tels adversaires : il nous en faut

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un plus certain et qui parle plus franchement sans varier. Avons-nous amené Luther pour notre défense? Jésus-Christ est celui qui est notre maistre. Mais, avez-vous lu le De misse abrogandâ de Luther, et commetit il traite le canon , et ce quil a dit depuis, montrant comment tous les prêtres font idolâtrer le peuple, faisant adorer le pain pour Dieu et pour le corps de Jésus-Christ?»

Singulier ouvrage que Farel amène ici dans la. discussion , que ce livre De abrogandâ missâ, dont, au dire de Luther, toute l'argumentation appartient au diahle! Pas un de ces pauvres paysans groupés autour des orateurs, dont ils ne pouvaient assurément comprendre la parole , ne se doutait qu'on voulait faire jouer au démon, en chair et en os, le rôle qu*il avait déjà joué en Saxe. Yoilà que Farel à son tour, à la façon de Luther, affuble du bonnet de docteur en théologie le prince des ténèbres, qu'il a si souvent logé depuis dans le corps des papes. Il n'y a pas à le nier non plus, c'est bien le prince du mensonge qui parle ici par la bouche de Farel : car jamais Luther n'a reproché aux papistes «de faire adorer le pain pour Dieu, » puisqu'il croyait à la présence réelle.

Ce jour-là môme, les chanoines protestèrent de nouveau contre la violence qu'on exerçait contre eux en les forçant d'assister à la dispute , et Blancherose déclara « que les prêtres estoient bien six vingts, qu'il faudra, si la disputation continue, qu'ils vendent robes et chaperon pour payer leurs hôtes. i>

. Jusqu'alors Farel s'était servi de sa parole comme d'un bouclier pour parer les coups de ses adversaires, soit qu'il craignît l'œil de Calvin, qui se tenait constamment levé sur l'orateur, soit que la modération des théologiens catholiques réprimât en lui les tentations de la chair ; mais la chair l'emporta.

On disputait sur l'Eucharistie, et le tenant catholique montrait à l'auditoire cette chaîne d'or de patriarches , de docteurs, de pères, d'évêques, de papes, dont le premier anneau était rivé à la chaire même de saint Pierre, et le der* nier au siège de Paul IH.

Farel s'emporte. «Qui êtes -vous donc? demande-t-il à l'orateur et à ses splendides images; qui étes^vous? Ung

adorant aultre que Dieu ; pauvres idolastres , vous inclinant devant des iniâiges mortes, qui n'ont ne vie ne sentiment', et contenez la loi et ordonnance de Rome, dii pape qui à sëdiiil là terre et èiiyvrô ioiis les princes.

« Vostre oublié pour laquelle tant ciiez, si elle n*est consacrée d'un prélrè en un lieu dédié, en un autel sacré, avec béguin et chemise sur la robe et une robe à deux bras, trouée et accoutrée, avec gobelet sacré , corporaux et autres choses reijuises, tout est perdu et gûstél»

Or, avant de mofitèr en chaire , la veille même de U dispute, Farél avait levé les yeux aii ciel, et s'était écrié : Saint- Esprit, deécends sur nos lèvres, et y mets des pai'olès de rtiodération et de sagessb.

Trouvez-vous que le Saint-Esprit ait quitté la denieure céleste?

Nous né le pensons pas; car il aurait dit a Farel de ne pas répéter ce sot argument contre l'adoration des images, dont Andréas Carlstadt, qui vendait des petits pâtés en Allemagne, avait cesse de faire usage depuis qu'on lui avait cité ces vers écrits avant la réforme :

Effigîem Gbristi cum transis prorsus honora ; Ndn tamen effigiem sed qtièm désignât adora ; Nec Deus est, nec horao, praesens quam c^rno flgtira; Sed Deus est et bomo qùem sacra figUrat imago.

Les paroles însolerites et qui sentaient une ddeur singulière (^e lue, le dédain de Farel pour les dor.ieUrs de noire église, qu'il paraissait n'avoir point étudias, értiurent Calvin, qui se leva.

La parole décolorée de Calvin ne faisait aucune impression sur la multitude. Nul assistant ne se sentait ému. Yiret reparut de nouveau, et cette fois quitta le bonnet de docteur et se fil orateur de taverne. Le peuple, qui l'écoulait rassemblé autour des piliers de l'église, portait ehcore sui* la face la trace du double fléau c(ui venait de désoler la Suisse : la peste et la famihe. Les prêtres, qui avalent auôsi sobffert de la fôîrri , avaient élè obligés de vendre leurs robes et chaperons pour payer leurs aubergistes. A Viret îl fallait des images. Il en était de ûésoràonrièes qui traîtiaieiit dans tous les livrés

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contre la pap^^uté; il en prit à pleines mains qu'il jçt^ devant, raixdiloire. Yifel avait changé àé nature. Écoutez- lé : . .

«Les prèstrès, au lieu d'eiiseigner a leurs pQu pies la parole de Dieu, mettent des prêcheurs de Jboys ei de pierre, c'est assavoir des imaiges; cependant ils dorment, font grande chère et sont sans soucy,^ et les imaiges sont leurs vicaite et ouvriers qui font hien la besongne de leurs maîtres, et si né coùsteut rien à nourrir, et le pauvre peuple est abesti ei baise les boys et les pierres... et les biens qui dussent être distribués àilx poVrès, qiii sont les vrais iinaigèâ dé Dieu, sont pefdps et màutaisement déspendus à veslir lés piértes et bdvs. )i

Mais çoriimènt Calvin ne ôe leva-t-il pas pour imposer silence â Viret? Viret avait devant ses yeux cet écolier de Noyon que les* prêtres avaient nourri, élevé, entretenu, et iflstriiit dans les lettres. Et peut-être inème qu'eii cherèhant bien àaiis sa valise, Calvin aurait trouvé quëlc(uë beau pourpoint dont le bbti abbé d'Hange$( lui avait fait présent.

Farél ne pouvait laisser à Virei la palme du mensonge et de l'insulte. Viret avait attaqué le clergé; Farel n'attendait qu'une occasion propice pour blasphémer contre la papauté. Images pour images, les siennes tombant sur une tête plus élevée devaient faire encore plus d'effet; Laquesiibn était sur le Jeûne. «Et vous tous en pourrez estre tesmdins, si plus estes pressez d'incontinence après avoir mangé un peu de lard«en la vigne, ou en la taverne des poissons bien épicez. Afin que je ne parle point de gros et gras ventres, et mentons à deux rcd)ras , comment sont-ils continents quand ils sont bien farcis de poissons *? A quoi il faut ajouter que cette loi a esté feite par les papes pour couvrir leur gourmandise; car la ville de Rome, pleine de gourmandise, singulièrement, cherche ses délices es poissons.

« U ne suffit pas qu'un pauvre laboureur aye porté ^es gelines à Saint-Loup, baillé les œufs à ses enfants, pour s'aller confesser, Ip fromage auif questan», linge et laine au Saint- Esprit, le jambon à îSaint-Anthoine, comme les questeurs et porteurs de rogatons donnent à entendre : donne davantage, blé., vin et toutes choses à tous lés ihàhgèùrs du pape qui t'on| r9ngé. Quand up peii ^e lait te sera demouré, là cruauté du pape et des siens qui toui t'a osté et prins, et rien ne t'a

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donné, ne permet pas que tu en mettes au pot avec des pois, que tu eo cuises sans huile , mais faut que tu manges tes pois avec du sel et de Teau sans autre chose. »

Alors le monde extéileur était chose tout à fait inconnue au pauvre laboureur, ainsi qu'au vigneron du pays de Yaud, auxquels s'adressait Farel ; si Tun d'eux eût connu les écrits récents de Luther, il serait monté en chaire, et s'adressant à l'orateur :

— Maître Guillaume , aurait-il dit, ne t'appitoyes donc pas tant sur le sort de malingres qui ne t'ont demandé pain ou geline; mais pleures plustôt sur ces rustres de la Thurioge touchant lesquels ton maître a écrit : Au paysan de la paille ; s'il murmure, une bonne houssine ; s'il crie par trop fort^fais siffler la balle : entends-tu, maître Guillaume?

N'est-il pas étonnant qu'après un appel semblable à la révolte, les paysans de Lausanne n'aient pas couru sur leurs prêtres et leurs seigneurs? Nous nous attendions à quelque scène sanglante. Voici la réponse des paysans aux provocations de la réforme :

Lutry, Villette , Saint-Saphorin , se liguent pour conserver leur cuUe, leurs prêtres, leurs églises et leurs images. Alors le conseil de Berne avise au moyen d'en finir avec le papisme. Le bailli de Lausanne, suivi d'estafiers et d'archers, parcourt les campagnes, rasant les chapelles, renversant les autels et abattant les croix. Le 2 novembre 4536, il entre à Lutry aux cris de : A bas les papistes ! Ses soldats avaient passé une corde au cou d'un cbrist en bois, image vénérée depuis des siècles, quand le conseil de la commune pria le bailli d'épargner le signe de notre rédemption, que les habitants promirent d'enlever..., «et le bailli, dit Ruchat, eut la bonté de leur accorder ce qu'ils demandoient. )»

Nous nous trompions : nous croyions être en Sicile sous le proconsul Verres, dans un pays païen ; nous étions en France, en l'an de grâce 1793, sous le règne de Chaumelte ou d'Hébert

Quand il ne resta plus dans tout le Lausannois un autel, un bénitier, une statue, une image de bois, de pierre ou d'airain, la réforme proclama que le pays s'était converti. Il y avait bien encore quelques prêtres, quelques moines, quel-

ques nonnes; mais on avait, pour les réduire, la bim, le fouet, la prison, la corde, et Farel Tespion.

Il écrivait à Naegeli, bailli de Thonon :

—Grâce, et paix, et miséricorde de Dieu notre bon père. Si vous voulez éviter grosses fâcheries, il faut que vous regardiez sur les prêtres, car tout le mal vient d'eux. Il est nécessaire que les prêtres ne se mêlent plus du peuple, ni d'enseigner, ni d'administrer les sacrements. Il faut les surveiller, et singulièrement les gros loups qui ont plus séduit le pauvre peuple.

Or, ces gros loups, dans le style du réformateur, c'étaient Àrdutius, Àdbémar Fabri, La Baume, qui donnaient du pain à ceux qui avaient faim, de l'eau à ceux qui avaient soif, un vêtement à ceux qui étaient nus; c'était Jean de Savoie, qui avait fondé à Genève l'hôpital des Enfants-Trouvés ; c'était l'abbé d'Hangest, qui avait payé de sa bourse la première grammaire latine dont s'était servi Calvin.

Au moyen-âge, à Caen, on avait coutume de crier haro contre tout malfaiteur mort ou vivant. Un jour, un pauvre ouvrier vint crier sur la tombe de Guillaume-le-Conquérant; le prince, couché dans la terre, n'entendit pas la voix de l'ouvrier, mais son fils l'ouït, qui fit rendre à Asselin quelques pieds d'arbres que lui avait dérobés le monarque. Voici ce qui arriva au descendant de ce médecin Blancherose qui avait soutenu, au colloque de Lausanne, la cause de son Dieu. 11 était à Caen, vers la fin du xvi« siècle , quand un livre du réformé lui tomba dans la main ; il l'ouvrit et y lut : « Il n'y a pas un caractère de divinité dans l'Écriture qui ne puisse être éludé par les profanes; il n'y en à pas un qui puisse faire une preuve; et considérés tous ensemble, ils ne sauraient faire une démonstration, m

n referma la page, et il demanda :— De qui est ce livre?

—De Jurieu, ministre pr^otestant, lui répondit une voix.

—Mon aïeul avait donc raison, dit Blancherose, quand en ii$36 il soutenait— qu'il est impossible aux simples de se convaincre de la divinité de l'Écriture par l'Écriture môme, et que le principe de la foi repose sur Tévidence du témoignage.

426 DESPOTISME» KXIL.