CHAPITRE XIII

BEiPOTiSiÉ. - EtlL. — I53T-IS3S.

Troubles excités à Gen^e par le FormaUire. — L'Eglise dans TEtat. — Baiard dëooiicé par Galvia.— Traits divers de despotisme religieux. — PhystoDomie de la cité. — Irritation croissante des Eidgenoss. — Délateurs. — * Gorault. — Le conseil enjoint à Culvin et à Farel de donner la communion aux fidèles. Refus obstiné des minisires. — Le peuple s'assemble et prononce leur exil.

Farel avait cru que Calvin continuerail l'œuvre de Zwingli ou de Luther; il se trompait. Calvin voulait être chef de seclé et donner son nom à une confession dont il avait conçu ridée, n ambitionnait d'élever une église à Genève, comme Luther l'avait fait à Willemberg, mais où le rationalisme épuré rémplaceirait le sentiment, qiiî, selon lui, tenait. une placé trop grande dans Tinslitiition saxonne. Il avait pris Genève au dépourvu. Quand il vint, la ville était' à la recherche d'un symbole : elle hésitait entre Zwingli et Luther. t*arei n'avait pas de doctrine; il tenait seulement lé pape pour l'Antéchrist, prêt à embrasser comme disciple quiconque recohnaîtrait cet ahthropomorphisme, fût-il luthérien, bucérien du ztvinglien. Si vous eussiez interrogé sur sa foi, à cfctie heure même , au moment où Calvin entrait à Genève, un citoyen allant entendre l; sermon de messire Guillaume, il aurait été bien embarrassé de vous répondre. C'était peutêtre un cordelier apostat t[ui avait pris femme ; un membi'e du conseil des Deux-Cents, gangrené d'anabaptisme ; un marchand des halles qui avait volé les ciboires des églises; un réfugié chassé de Lyon pour banqueroute frauduleuse; peut-être un prêtre apostat qui , pour se faire pardonner sa félonie, avait fait dénoncer par sa servante le chanoine Hugonin comme coupable d'avoir empoisonné Farel et Yiret; ou bien encore un ancien secrétaire d'État, Claude Roset, qui achetait à vil prîx la dépouille des catholiques. Tous

allaient, poussés par le mauvais ange, entendre le ministre, sans savoir à qui des trois réformateurs leur àme appar-. tiendrait un jour, et prêts à la donner à qui la voudrait, pour un peu de repos, d'or ou de soleil : êtres sans foi , dont on était sûr de faire la conquête, pour peu qu'on sût se seryir (Je répée ou de la parole. Si Fépée du duc de Savoie eût été plus forte, ils seraient décédés catholiques. Calvin leur avait formulé un évangile qu'ils avaient juré de garder, mais non pas jusqu'à la mort.

Ce formulaire, conçu dans les idées du siècle, établissait une autorité dogmatique en dehors de la révélation : c'était un double scandale; —scandale contre la logique, en ce qu'il substituait à la place de la parole révélée une parole humaine.^ douée d'infaillibilité en vertu de son incarnation en Calvin; — scandale contre la société, qu'il bouleversait en lui ravis* sant le bien le plus précieux, la liberté de conscience, qu^eile avait acquise au prix de sa part de sang. Ce formulaire était là pierre où Calvin bâtissait son église. Et cette églisp deve*nait une école et un tribunal de foi ; — école où, sous peine de damnation, tout disciple était obligé d'écouter la voix du maître, malgré le cri de la conscience; —tribunal où les. cou- . pables avaient en face un procureur qui les condamnait à Taide d'un texte dont on défendait de discuter la légitimité, et dont il se servait pour prouver sa mission, consacrer son ministère, et établir son office de jugé et sa charge de pasteur.

Que F^uther chasse, en le maudissant, Carlstadt, le marque au front comme Caïn et l'envoie mendier son pain , sous prétexte d'hérésie ; qu'il jette au démon tous ces pauvres paysans qui se sont révoltés au bruit de ses blasphèmes p qu'il maudisse la mémoire de Zwingli mourant à Cappel pour son trope eucharistique, cela se conçoit Nous sommes prêts à absoudre, comme moins inconséquent, l'homme qui se dit illuminé du Saint-Esprit, et qui se pose comme l'apôtre de la vérité. Tout au plus pourrions -nous lui reprocher, comme Calvin vient de le faire, sa crasse et faqatiqijé hallucination. À cette époque, le ipoîne saxon n'a pas écrit une confession; il marché et è/d (jébat dans sai Iqgique pe^SQiinelle, le livide saint d^ns la piain ; mais ^ Aqgsi)Qiii:g Luther, n'a plus le droit d'écrire : nous croyons hérétiques eC séparés

de réglise de Dieu les zwingliens et tous les sacrameDtaires qui nient que le corps et le sang de Jésus-Christ soient reçus « de la bouche du corps d dans la vénérable Eucharistie. Car, depuis son exomologèse, chez lui c'est une parole humaine qui se transfigure en verbe dogmatique; une révélation privée usurpant la place de la révélation du Fils de Dieu ; une confession particulière substituée à PÉvangile; en un mot, c'est Tezel, protestant, transformé en père de l'Église; c'est la violence, la persécution, l'intolérance, proclamée du haut du Thabor. En Saxe, l'exposition de fol d'Augsbourg suscita l'hérésie. Il en devait être de même en Suisse.

Alors Genève offre un triste spectacle aux yeux de Thistorien : l'Église tend à s^absorber dans l'État. L'État n'est plus une dualité, mais une unité, où le pouvoir fait l'ofQce d'apôtre et traite la plus belle œuvre de Dieu comme Catherine Bora le ménage de Luther, en descendant aux détails les plus vulgaires. C'est l'État qui règle la doctrine, la discipline, la prédication du troupeau évangélique. Il écrit sur les murs de son temple :— Tel jour il y aura deux sermons, le premier après l'ofiBce, le second à quatre heures ; on est obligé d'y assister, sous peine de tant de florins d'amende : qu'on se le dise.

Il dit aux pasteurs, fonctionnaires civils : — Vous veillerez soigneusement à la conservation de la saine doctrine. Vos livres dogmatiques seront soumis à la censure du conseil, c'est-à-dire de quelques-uns des nobles apothicaires, des nobles pelletiers, des nobles horlogers de Genève.

11 affiche à la porte des tavernes : —Quiconque blasphémera le nom du Seigneur, prendra Dieu à témoin, et insultera à sa sainte parole, sera appréhendé, amené devant le magistrat, admonesté et condamné.

— Ordre à tout citoyen de ne garder en son logis aucune image « papistique, n sous peine d'une amende, et, en cas de récidive, de prison et même d'exil.

Or, parmi ces membres du conseil, saint-siége boiteux, était un homme d'une haute probité, élu, en ^529, pour être un des six premiers auditeurs ou magistrats chargés de remplacer le tribunal du vidomne. En 1530, il avait été fait syndic. Quand Genève avait placé sur son hôtel de ville cette table de cuivre où était écrite en belles lettres d'or la liberté

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de coDSciencef il s'était réjoui, et, sur la foi de cette promesse, il avait continué de vivre dans le catholicisme, priant dévotement dans un livre d'heures qu'on lui avait laissé, et passant devant Saint-Pierre sans jamais y entrer quand Farel ou Calvin était en chaire.

Calvin, théologien, dominait le conseil; il dénonça Balard, à qui Tordre fut intimé d'assister au prêche. Balard refuse et répond « qu'il est ahsurde de gêner la conscience, et que les hommes n'ont aucun droit sur icelle; qu'elle vient de Dieu, que Dieu seul peut la diriger, et que la sienne lui défend d'entendre les ministres. » Ces paroles étaient nobles : les Deux-Cents se regardaient les uns les autres, et ne savaient que résoudre. On répondit qu'on aviserait.

Calvin insista et montra facilement que le pouvoir s*était lié par le serment au Formulaire, et qu'il devait y prêter main* forte.

Balard est rappelé.

Le concile était au complet : un Âthanase, marchand de la place du Molard, somma le catholique de confesser sa foi. Balard répondit :

—Si je sçavois que votre enseignement fût bon ou mauvais, onc ne me ferois presser pour vous le dire. Je puis bien seulement, pour vous agréer, faire effort afin de croire les articles de foi, tels que la ville les tient en garde, et ne souhaite, comme bon Genevois, ne faire qu'un avec mes concitoyens. Or, si vous voulez connoître ma confession, je puis la raconter à vos seigneuries. — Je crois au Saint-Esprit, à la sainte Église catholique, et de la messe j'ai l'idée que tout bon chrétien doit avoir.

Ordre du conseil à Balard de quitter Genève dans dix jours. Or, Balard était infirme, malade, usé par les soucis et la douleur : sa foi faillit , il écrivit au petit et au grand conseil : « Puisqu'on veut que je déclare la messe mauvaise, je le dis, en demandant pardon à Dieu et aux hommes d'un jugement sur un fait que je ne connois pas suffisamment. »

L'arrêt de bannissement fut révoqué.

Le peuple subissait en silence ces essais de despotisme , et se contentait de rire de la tyrannie bâtarde que lui avait apportée le fils d'un scribe de Noyon. Les prisons étaient pleines de délinquants. Le sénat genevois obéissait à tous les

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caprices de ses minisires, jusqu^à remplir le rôle de bedeau d'église. On lit dans les registres de la république, en date do 20 mai 1537:

« Une épouse étant sortie dimanche dernier avec les cheveux plus abaltus qu'il ne se doit faire, ce qui est d'un mauvais exemple et contraire à ce qu'on évangélise, on fait mettre en prison la maîtresse, les dames ^ui Tout menée, et celle qui Ta coiffée. »

Singulière magistrature qui a dans ses attributions l'examen intellectuel des aspirants au saint ministère et la coupe des cheveux de ses paroissiennes ; qui poursuit une tresse nattée avec trop de coquetterie, comme un blasphème, et met en prison deux pauvres servantes qui ont accompagné leur maltresse à l'église. Comme elle y mettrait les éomplicés d'un voleur ! Nous avons cherché dans de Burigni où était à cette époque Erasme : il était mort, heureusement pour Genève.

Une autre fois, on saisit à un pauvre diable un jeu de cartes. Que va-t-on faire au coupable ? Le mettre en prison? ia peine eût été trop douce aux yeux de Calvin : on le condamne à être exposé au poteau, son jeu de cartes sur les épaules.

La cité avait perdu sa physionomie habituelle, et n'osait plus se livrer m à la joie ni au plaisir. La taverne seule protestait encore par sa gaîté bruyante contre le puritanisme de Calvin. Ses hôtes s'y rendaient toujours le soir, et là se vengeaient, par leurs sarcasmes, dé l'insolence de leurs prêtres nouveaux. On y jouait sans pitié Farel et son compagnon de travaux apostoliques. Au milieu du cabaret, brillait un mauvais lumignon qui aidait à faire frire je ne sais quel poisson appelé Far^i; quand le poisson était cuit, on le sériait aux convfves, qui mangeaient ainsi méssire Éàrel tout bouillant, au miheu de rires inextinguibles sur la chair coriace du pauvre ministre. Celuiiles buveurs qui avait la face amaigrie i eprésentait maître Jean Calvin , lequel , en sa qualité de fils prétendu de tonnelier, parlait vin et buvait à grandes rasades, l'œil baissé et la tête roide , comme il la portait ordinairement. Certains Éidgenoss avaient pris le nom de chevaliers de TArtichaut; leurs armes étaient deux larges feuilles de cette plante en forme d'éventail. Richardet, le premier syndic de la ville, et Jean Philippe, capitaine général, s*étaiei1t ènrô^

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lés dans cette académie de rieurs, que les ministres avaient eu Part de transformer en faction. Donc, le soir, la troupe joyeuse vidait force verres de vin de Lavaux, accompagnés de quolibets contre ses maîires. — L'un demandait où le Saint-Esprit avait marqué dans l'Écriture la forme des coiffures de femmes, et prétendait qu'Âbsalon aurait été mis au ban de Genève s'il n'eût eu soin de se faire couper les cheveux. — Un autre voulait savoir si la barbe rousse , coupée à un bouc, et que portait Farel, ressemblait à celle d'Aaron ; — un autre, si Lazare, en sortant du tombeau, était plus blême que Calvin. Quelques-uns étaient plus sérieux, et s^e demandaient ce que la cité avait gagné à se donner pour maître un cul -de -jatte comme Farel, et un poitrinaire comme Calvin? A quoi avait servi tant de sang versé pour conquérir une liberté que l'évoque ne déniait pas, et que deux étrangers étaient venus confisquer effronlémenl? Ils discutaient la mission des ministres qui s'étaient imposé les mains sans l'assistance du peuple, seul grand-prêtre légitime, une fois le sacerdoce catholique détruit. Dans ces conversations bruyantes, pittoresques, toutes pleines de vin et de poésie, on est étonné de letiouver quelques-unes des idées qui, suivant M. Naville, conduisent droit au catholicisme. Le souper fini , un ménétrier venait avec un tambourin , et l'on dansait en rond, au milieu de cris de joie et de bachiques exclamations; si c'était un dimanche, en été, on jouait aux quilles, à la paume ou au palet, à qui payerait le souper.

Il ne faudrait pas hq représenter ces tavernes comme des repaires où l'on perdait la raison dans le vin. Quand l'hôte venait à compter la dépense, chacun en était pour six quarts ou deux sols. C'était la somme que portait toujours avec lui ce Pierre Werli, cadet de famille fribourgeoise, bon prêtre, mais qui eût été encore meilleur soldat , et qui mourut d'un coup de verdon.

Ces patriotes se croyaient en sûreté derrière leurs verres et leurs bouteilles; mais ils se trompaient.

La réforme avait ouvert les portes de la cité à une foule d'aventuriers, de chevaliers d'industrie, d'etrcrocs, de banqueroutiers, de faux monnayeurs, qui avaient été obligés de fuir leur patrie pour éviter la corde, et qui affluaient à Genève sous prétexte de religion. Afin de tromper les regards , ils

affichaient un zèle pliarisaïque pour la nouvelle loi évangélique , assistaient à tous les prêches, et déclamaient contre le papisme. Ils payaient Thospilalité de Genève en dénonçant au conseil et aux ministres les propos qu'ils enten4aient , ou qu'ils inventaient le plus souvent. Ils vivaient ainsi du crédit de leurs délations, ou du Saint-Esprit, comme dit un vieil historien.

Un jour, on vint prendre à son logis (c'était en 1535) le chanoine Hugonin d*Orsières, qu'on accusait d'avoir voulu empoisonner Yiret et Farel. Le dénonciateur du prêtre catho* lique était une empoisonneuse, que Claude Bernard, châtelain du chapitre , avait prise à son service. Hugonin fut acquitté solennellement, le 15 août 1555, et Ton continue de lire dans les biographies de Farel et de Viret : « Gomme quoi les deux serviteurs de Dieu ont été empoisonnés par le chanoine Hugonin d'Orsières. »

C'est par la bouche de ces étrangers que Calvin apprenait les railleries des chevaliers de l'Artichaut, et les projets des libertins. Ces projets n'étaient pas douteux : on voulait le chasser, lui et ses compagnons.

Calvin faillit cette fois à son esprit familier, la ruse. Au lieu de se cacher dans sa peau de serpent, de se blottir dans le mur ou sous les broussailles, il s'arma des griffes d'un lion , et se mit à déchirer jusqu'au sang les habitués de taverne. Le lion attaquait le magistrat lui-même.

Ses ennemis eurent l'adresse el le bonheur de ramasser la peau de serpent dont Calvin avait eu tort de se débarrasser; et voici comment ils s'y prirent pour perdre le théologien.

Berne avait conserve du culte catholique diverses cérémonies qu'on appelait indifférentes. On y baptisait l'enfant sur les fonts baptismaux ; on s'y servait pour communier du pain azyme ou sans levain ; on y célébrait les quatre grandes fêtes de Noël, de l'Ascension, de la Pentecôte et de T Assomption. Ces pratiques et ces solennités avaient été reconnues et adoptées dans un synode récent tenu à Lausanne.

Le synode, avant de se séparer, avait envoyé sa décision aux autres égUses du pays, en les priant d'en consacrer l'adoption pour éviter toute contestation.

Les patriotes triomphèrent de cette délibération. Ils savaient que Calvin ne s'y soumettrait pas, et qu'il repousserait toute

forme extérieure qui pourrait rappeler la liturgie catholique, à moins qu'il ne fût infidèle à sa promesse. On sait qu'ils avaient des partisans nombreux dans les deux conseils, dans la magistrature, et surtout parmi le peuple, qui regrettait les pompes de son culte ancien , et ne pouvait se familiariser avec cette religion pâle et blême comme la figure de celui qui Tavait apportée dans Genève.

Calvin était décidé à résister. Il connaissait les menées de ses ennemis. 11 obtint du conseil un ordre de bannissement contre tous ceux qui n^auraient pas juré la confession. La plupart des patriotes avaient refusé le serment ; mais quand il fallut faire exécuter la sentence, le nombre des réfractaires était si nombreux, qu'on craignit d'employer la force ouverte. La chaire restait aux ministres.

Parmi les apôtres de la nouvelle parole, il en était un qu'on nommait Goraud ou Gorault, vieil augustin apostat, sans science comme sans mœurs , mais doué de poumons énergiques; énergumène à cheveux blancs, qui faisait de l'éloquence en tournant vers le ciel des yeux presque privés de lumière, pour appeler une illumination rebelle ; moine incestueux, qui criait comme si on lui eût enlevé sa femme. Son plaisir était de gourmander les grands, pour ressembler à Ghrysostome. Malheureusement il manquait à Gorault nonseulement une bouche d'or, mais une figure d'orateur. Gorault était maigre, hâve, étique.Son plaisir était de tonner contre les Artichauts, contre les magistrats, contre les catholiques; la chaire avait le don de le jeter dans une véritable ivresse qui s'exhalait pendant une heure en invectives et en lazzi. Il était tout joyeux quand il avait pu faire rire son auditoire, en comparant Genève à une grenouillère, les Genevois à des rats, les magistrats à des chats.

Le conseil, scandalisé, donna l'ordre au moine fanatique de cesser de prêcher, et â Farel et à Galvin de faire de la politique en chaire. Aucun d'eux ne tint compte de l'injonction. Gorault monta en chaire à Saint-Gervais, et se mit à souffleter ses juges. Un archer l'attendait au sortir du temple pour le conduire en prison ; le peuple se prit à rire à la vue du ministre malencontreux.

Le lendemain y Farel et Galvin se présentent à la chambre

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du conseil, et se plaignent de la violence exercée contre Corault. Le conseil parle haut, montre aux ministres la décision du synode de Lausanne, et leur enjoint de s'y conformer. Farel et Calvin en appellent à un nouveau synode à Zurich, où ils veulent ôtre enlenaus. Le conseil insiste, leur répond qu'il faut obéir, et leur reproche, en termes amers, d'avoir repoussé de la sainte table divers citoyens , et de s'arroger ainsi le droit de juger l'état d'une conscience dont Dieu seul avait sondé les replis.

Le conseil avait raison. Plus d'une fois Calvin avait refusé le pain eucharistique à des bourgeois qui fréquentaient les tavernes de la rue des Chanoines et faisaient partie de la (action des Artichauts. Etrange renversement de logiqnel Calvin qui, d'accord avec Luther, rejette Toeuvre, et qui refuse la commi^nion à celui qu'il a vu la veille s'ébaudir au c^aret ; comme si la nuit qui a suivi le repas du soir, le passage du banc de Téglise à la table de la cène, n'eût ps^ suffi pour rappeler le coupable au repentir, et laver sa faute dans la foi au sang tout-puissant de Jésus-Christ! Mais^ dans cette vie des réformç^teurs, iious spmnfies déclinés à nous heurter sans cesse contre le fanatisme, l'intolérance ou la déraison. Calvin conte <i que sa main se gla<^ii quand il présentait le pain; pain de colère, que le communiant allait dévorer. » N'avait-il pas enseigné que la grâce ne se peut jamais perdre? £t Luther n'avait-il pas dit en chaire, dans son intraduisible langage : Quand mon petit Jeun et ma petite Magdeleine cacant in dngulo, je ne sens rien : la foi leur ressemble, elle rend le péché inodore ! »

De retour chez lui, Calvin rédigea une protestation au conseil. Elle poriait que les ministres refuseraient désormais de donner la communion aux tidèles. Alors « le grand saultier va trouver les ministres pour leur enjoindre de distribuer la cène avec pain jaune au prochain jour de Pâques, suivant les ordonnances de Berne. » Us répondent qu'ils n'en feront rien. Le conseil a recours à Fintervenlion d'un gentilhomme bernois , Louis de Diesbach , qui se trouvait à Genève. Louis de Diesbach essaie en vain de vaincre robstination des ministrès. Que fallaii-il faire? La chambre du conseil s'assemble, suspend les ministres, et ordonne â Henri La Mare de prêcher et de distribuer la cène le jour de Pâques. La Mare promet

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d'obéir ; mtàs Farel vient l6 ^rouTer, ^'emporte , « le traite d^ennemi, de présomptueux.» Là Mare a peur, hi^site, et fioit par céder.

Le jour de Pâques, le pt'uple était rassemblé en foule dans Saiat-Gervais, où devait prêcher Farel, et à Saint-Pierre, où Calvin était annoncé. A Fheure accoutumée, Farel monte en chaire et bénit le peuple. Son discours ne fut point un sermon sur la solennité, mais un factum violent contre ses ennemis, qu'il termina ainsi : «Aujourd'hui je ne distribuerai pas la cène.» A ces mots, tous les assistants se levèrent à la fois et apostrophèrent le ministre. La cène! la cène! disaient- ils. Farel fit signe qu'il voulait parler, le tumulte cessa. Alors Torateur, Toeil fixé sur la multitude, cria d'une voix de tonnerre : «Point de cène à des ivrognes, à des paillards tels que vous, i» En ce moment les épées hril- - lèrent; Farel allait être égorgé, si quelques-uns de ses amis ne lui avaient fait un rempart de leurs corps.

Les mômes scènes de désordre, mais moins violentes, eurent lieu à Saint-Pierre, où Calvin prêchait.

Le soir, le peuple parcourut les rues de Genève, en criant : '.« Mort aux ministres ! »

Le ville était dans la consternation; il n'y avait qu'une voix pour demander vengeance de l'insolence des orateurs. Dans l'Église catholique, nous voyons quelquefois le prêtre repousser de la table sainte un grand coupable couvert du sang innocent^ mais jamais un peuple tout entier qui demande à participer au corps et au sang de son Sauveur. Encore notre évêque a-t-il un droit que ne saurait réclamer Calvin; l'évêque peut dire au chrétien indigne : Retire-toi et va faire pénitence. Mais Calvin ne saurait repousser ainsi de la table éucharistiqiie l'homme qui a péché, parce qu'il n'a pas fallu à ce pécheur des pleurs extérieurs, un amendement visible, pour montrer son repentir. Calvin n'a cessé d'enseigner que l'œuvre naît de la foi , et que la foi ne procède pas . de l'œuvre : il était donc ici infidèle à sa doctrine.

Les syndics assemblèrent le peuple, et l'exil des ministres factieux fut voté presque à l'unanimité. La sentence portait que far>elet Calvin se retireraient dans trois jours, puisqu'ils n'avaient pas voulu obéir aux magistrats.

« A la bonne heure , dit Calvin : mieux vaut obéir à Dieu qu^aux hommes. »

Le mot est vieux : prononcé par Luther à la diète de Worms, en face de Tempereur, des archevêques, des ordres de l'Empire, il fait de Teffet ; mais ici , en présence de ce sénat de marchands, qui a dans ses attributions le gouvernement de réglise et des tavernes, nous restons froids : drame, acteur el tribunal , tout est mesquin.

Calvin avait écrit en tète de son Institution : «Je suis venu pour donner le glaive et non la paix ; » et il a tenu sa promesse. C'est bien un glaive que la cité a brisé dans les mains du prédicateur, et un glaive qui frappait jusqu'à la chevelure d'une pauvre femme, jusqu'au dos d'un joueur de cartes. Il nous a dit que la voix de Dieu, par la bouche deFarel, l'avait forcé de rester à Genève. Deux ans se sont écoulés, et voici le spectacle qu'offre cette ville, tel que l'a décrit un protestant, M. Galiffe. Les familles sont divisées; on ne peut faire un pas sans rencontrer un meurtrier, un escroc , un filou , un banqueroutier; les tavernes sont remplies d'espions; le caractère national, si expansif, est devenu morose, inquiet et soupçonneux ; pour désigner à la vengeance populaire des citoyens qui ne croient pas au Formulaire, on a inventé de nouveaux mots; une secte qu'on nomme la secte des libertins, ramassis, selon Calvin, d'hommes dissolus, noiseulx et paillards, insulte faite hautement à l'Évangile; il est défendu de rire de la barbe rousse de Farel et des joues pantelantes de Calvin, sous peine de châtiments spirituels et corporels; la magistrature a été outragée en chaire par des ministres de l'Évangile, qui ont continué de prêcher malgré Tordre d'un' sénat dont ils avaient reconnu la souveraineté; un scandale affreux a été donné dans le temple, par le refus d'admettre les fidèles à la communion. — C'est de l'histoire que nous écrivons, et non point un roman à la manière de Bonnivard dans ses Mémoires.

La révolution rehgieuse était accomplie à l'arrivée de Calvin. La réforme dormait sur des ruines. Calvin la réveilla, et lui inocula sa ruse à lui , sa vanité, ses colères, son intolérance et son hypocrisie. Si elle ne renverse plus les images, comme elle faisait quand Farel la guidait, elle chante leur chute en forme d'hymne au Seigneur; si elle ne verse plus le

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sang catholique, c>st qu'il n'y a pas de catholicisme à Genève : et alors, à défaut de culte» c'est la liberté qu'elle veut tuer.

Tandis que le catholicisme restait immuable comme la vérité, le protestantisme subissait, à chaque heure du jour, des transformations nouvelles, parce que l'un représentait. Dieu, et l'autre tout ce qu'il y a de plus mobile, Thomme. Ainsi la réforme , en traversant la Thuringe pour aller s'incarner en Zwingli, laissait à Bâle , où elle avait eu à peine le temps de s'arrêter, deux témoins de son instabilité , Œcolampade et Gapito; puis, en tournant les deux Mylhen qui lui barraient le chemin de Schwy tz, elle venait à Berne enseigner des doctrines qui ne ressemblaient pas plus à celles de Luther que le pays de Saxe ne ressemble au sol de l'Oberland. Plus tard, traînée à la suite des armées bernoises, elle se servait de la pioche du pionnier pour forcer la porte de Lausanne, où Caroli lui reprochait d'avoir pris la robe de Luther et le large chapeau de l'anabaptiste Munzer. Semblable à ces eaux du lac Léman qui changent cinq fois de nuance, elle n'était plus à Genève ce que Farel et Yiret l'avaient faite à Orbe et à Lutry, lorsque Calvin, à son tour, vint lui faire subir une transformation nouvelle.