DE COENA DOMINI

le dogme calviniste ne peut pas plus se soutenir que la transsubstantiation catliolique.

Calvin, dans son interprétation des paroles de la Cène, était dominé par une idée politique. U Qspérait, si elle était adoptée, réunir les zwingliens et les luthériens dans la même foi ; cette idée n'échappa point aux deux communions^ qui la blâmèrent comme rabaissement de Tesprit à la matière. Plank a reconnu que la parole calviniste avait cherché dans cette glose du texte sacré à complaire aux théologiens des deux écoles. Jusqu'en 1549, les luthiériens qui ne , connaissaient pas le livre De Cœnd Domini estimaient que Calvin n'avait pas cessé d'apparteiîir à l'Église saxonne. Les destins de cette œuvre théologique ne furent pas brillants en Allemagne, puisque Luther., qui dut la connaître, n'a prononcé qu'une fois le nom de Calvin, pour le saluer d'une formule banale d'estime.

Du reste, le moine de Wittemberg a fait mieux que Bossuet encore : sa parole, aux «yeux des .réformés^ doit; étredouée d'une puissance qu'ilsdénieFaient à celle de T^v^uede AfeauK. Luther a pris, PQur réfuter l'opiuion de Calvin, laptlUiBeâ'ttn l'ère du christianisme pjrimiiif,. du sieur Bosçuet; comme Jurieu appelait notre grand évêque. ^ ' • ^ -

Calvin disait que tous les mirudes sont sensibles, et que le prêtre à l'autel ne peut remplir le rôle de la Divinité.

—Mais qui t'a dit, répond Luther, que Jésus-Christ a résolu dans son conseil de n'eti plus opérer? N'a-t-il pss'été conçu du Saint-Esprit dans le sein d'une Vierge? as-tu vu ce miracle? La Divinité n'a-t-elle pas habité dans la chair du Christ? as-tu' vu ce miracle? Tu dis qu'il est assis à la droite de son père : vois-tu ce miracle? ''

Calvin s'étayait du verset de saint Jean : La chair ne sert de rien. ' ...

—Capharnaïte, s'écriait le docteur, de quel droit oses-tu afiBrmer que la chair est inutile? C'est de la chair pétrie de limon terrestre, boue fermentée, argile immonde, que le Christ parle* et non de cette chair qui donne la vie éternelle.

Calvin estimait que sa doctrine réunirait les esprits divisés.

Mais Luther repousse la concorde que vient apporter Calvin -.—Maudite soit, s'écrie-t-il, cette concorde que tu veux

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faire luire parmi les chrétiens, maudite dans cette vie et dans l'autre j , » . , ,. -

L'Église genevoise avait déclaré que,— « comme leséglise§ de la confession d'Augsbourg convenaient avec les autres, dans les points fondamentaux de la vraie religion, qu'il n'y avait ni superstition ni idolâtrie dans leur culte, — les.fidèles de ladite communion qui, par un esprit d'amitié et de paix, se joindraient à la communion helvétique, pourraient, sans faire aucune abjuration, être reçus à la table du Seigneur. »

Mais Luther, dans ses visions prophétiques, avait depuis longtemps deviné le sort de cette étrange hallucination, et maudit ce rapprochement des deux communions.

— ^Arrière, mes beaux messieui's, adressez-vous à d'autres qu'à moi. Si j'avais égorgé ton père, ta mère, ta femme ou ton enfant, et que je voulusse te tuer à ton tour, en te disant : — ^Paix, paix; la belle affaire pour nous brouiller! — que dirais-ti>? Tu égorges mon Cbristy fanatique que tu es, le Chri^, mon nf>aîtrer mon Dieu, mon père, -dans sa sainte parole ; tu égorges ma mère la sainte Église, et mes frères aussi^^ettuoseB me crier :;iapaix^ lapaixj : :. ' ? ^

-^AhJ Yo«sû'ôtes.-point'nos^fcèiresv4isait un autre luthérien aux calvdnistes^ j5t„hjen quie vous vo«s .vantiez qu^ei vos doo-^ trines ne sont point des dogmes de foi, ni du bon grain^ ains de paille, si et^l^ce ,que votre théologie ne laisse point intact un de$' seuls pointiCS^rdinaux de la foi. \ .

— Non, non, criait Pierre Ma^rtyr, ne dites plus.que laques? tion e.ucharistiqiie n'est qu'une vaine dispute entre vous et aous; vous VOUS; trompez; brisons .à jamais avec des églises qui errent, comme nous le savons assez.

Et ce n'était point seulement la parole ardente, colorée, que les luthériens appellent, à leur aide pour étouffer l'ivraie; mais la raillerie, à la manière du grand pamphlétaire saxon^

Titus Théodore écrivait à l'un de ses amis^ : tt Que pense Moiban du libelle de Calvin touchant la Cène du Seigneur?— Vraiment jç dirais de l'auteur ce que maître Martin disait d'un autre pamphlétaire ; «Il fait comme Gribouille, il se met dansTeau-pourçelsécher..» ,

Calviû, plus lard,: comprit qu'il s'était fait illusion. Alors, dans Tamertume de sa pensée, il s'écriait, en parlant, des luthéiiens ; « Gens haineux, qui feraient la paix avec les

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Turcs, et donneraient aux papistes le baiser fraternel, plutôt que de nous accorder une trêve de quelques jours! »

Vous rappelez-vous son entretien à Francfort avec Mélancbthon touchant la Gène? Il nous disait qu'il avait gagné Philippe : noble conquête, et dont il avait raison de se vanter. Pensez-vous que Mélanchthon ait déserté Timpanation de Luther? Nous ne le croyons pas; car alors quel fondement asseoir sur la foi d'un théologien qui change si vite d'opinion? Ou c'est une calomnie gratuite de Calvin, ou une flétrissure ineffaçable pour Mélanchthon.

Mais d'où vient que la réforme, qui s'est si souvent moquée des pérlentions de notre Église à Tanité , a toujours prétendu réfléchir l'unité dogmatique? Croirait -on qu'en 1720 un ministre de Ralisbonne essaya de prouver que l'Église protestante n'avait jamais annoncé que le même symbole? Mais qui veut-on tromper? Les morts reviennent.

Maitltensmit que trois siècles dorment sur la cendre de Calvin , voici que des voix protestantes s'élèvent pour glorifier le dogme catholique, qu'il nia si déplorablement.

«Vous rejetez la présence réelle du Christ dans le sacrement eucharistique ; eh bien I dites donc ce qu'il renferme? — De la paille. Si le Christ n'y est pas, qu'y trouveronsnious? Le néant.

« On nous dit que nous recevons le corps et le sang de Christ , mais par l'organe de la foi. — Mais la foi ne s'élève pas autrement vers le ciel que la pensée vers Rome ou Censtantinople ! sinon vous attribueriez à l'esprit des qualités que vous déniez à Jésus-Christ : d'habiter à la fois le ciel et la terre.

« C'est une insulte que vous faites à la logique en soutenant que l'âme du communiant reçoit du haut du ciel le corps et le sang de Christ au moment où sa bouche matérielle mange le pain et boit le vin. .

ce L'Écriture ne peut s'expliquer que par la tradition ou les origines du christianisme. Saint Justin a écrit, au milieu du deuxième siècle : — «Nous savons que ce pain et ce vin consacrés sont la chair et le sang du Christ. » Ainsi l'idée de la présence réelle appartient aux temps primitifs du christianisme.

VIS INTiRIEURB DE CALVIN A STRASBOURG. 209

« Le miracle de la transsubstantiation n'est pas plus grand que celui de l'union hyposlatique.

«Le dogme de la transsubstantiation est Tidée la plus sublime de toute religion et de toute philosophie ; c'est Tunion du fini et de Tinâni, du ciel et de la terre, i»